Буддизм
                Учение Старцев
 
«
Тхеравада.ру    
   
 

 
  ٭
 
.

Камма в учении Будды
Праюдх Паютто

:: 1 ::

 
Перевод с английского: SV
май 2011

Good, Evil and Beyond:
Kamma in the Buddha's Teaching

источник: www.thawsischool.com


«Все существа - владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены своей каммой, связаны со своей каммой и поддерживаются своей каммой»







Содержание:


1. Понимание закона каммы
   1.1. Камма как закон природы
   1.2. Закон каммы и социальные предпочтения
   1.3. Значение каммы
   1.4. Виды Каммы

2. Хорошее и плохое
   2.1. Вопрос хорошего и плохого
   2.2. Значение кусала и акусала
   2.3. Кусала и акусала как взаимные катализаторы
   2.4. Измерение хорошей и плохой каммы

3. Результаты Каммы
   3.1. Результаты каммы на различных уровнях
   3.2. Факторы, влияющие на результаты каммы
   3.3. Понимание процесса, приносящего результаты каммы
   3.4. Результаты каммы с позиции долгосрочной перспективы - небесные и адские миры
   3.5. Итог: подтверждение существования будущих жизней
   3.6. Результаты каммы в Чула-каммавибханга сутте

4. Камма на социальном уровне
   4.1. Значимость диттхи в создании каммы
   4.2. Внешние влияния и внутреннее рассмотрение
   4.3. Личная ответственность и социальная камма
   4.4. Ответственные социальные действия

5. Камма, ведущая к окончанию каммы

6. Неправильное понимание закона каммы
   6.1. Кто является источником счастья и страдания?
   6.2. Убеждения, противоположные закону каммы
   6.3 Можно ли устранить камму?
   6.4. Противоречат ли друг другу камма и безличность (анатта)?

7. Заключение



1. Понимание закона каммы


Камма как закон природы

Буддизм учит, что всё в этом мире, материальное и нематериальное, всецело подвержено влиянию причин, и потому взаимозависимо. Подобное естественное положение вещей, по-простому, называется «законом природы», а на языке пали используется такой термин как «нияма», что дословно означает «однозначность» или «установленный порядок» и подразумевает тот факт, что определённые причины обязательно приведут к соответствующим результатам.
Хотя все законы природы опираются на принцип зависимости от причин, всё же их можно выделить в соответствии с разными типами взаимосвязи. Буддийские Комментарии описывают пять категорий законов природы:

1. Уту-нияма: закон природы, относящийся к физическим предметам и изменениям в окружающей среде. Сюда можно отнести такие феномены как погода, раскрытие цветами лепестков на рассвете и их закрытие на закате, принципы, благодаря которым почва, вода и минеральные вещества способствуют росту деревьев, а также то, как вещи распадаются и разлагаются. Здесь выделены изменения, которые происходят из-за нагревания или температуры.

2. Биджа-нияма: закон природы, относящийся к наследственности, суть которого можно выразить пословицей: «что посеешь, то и пожнёшь» (если понимать её буквально).

3. Читта-нияма: закон природы, относящийся к работе ума, процессу познавания объектов чувств и умственным реакциям на них.

4. Камма-нияма: закон природы, относящийся к человеческому поведению, процессу возникновения действий и их результатов. Суть можно выразить так: «хорошие поступки приносят хорошие результаты, плохие поступки приносят плохие результаты».

5. Дхамма-нияма: закон природы, относящийся к [глобальной] взаимосвязи и взаимообусловленности всех вещей: то, как всё появляется, существует и затем исчезает. Все состояния подвержены изменениям, являются неудовлетворительными и бессамостными: таков Закон.

Первые четыре ниямы входят в пятую - Дхамма-нияму, закон Дхаммы, или Закон Природы. Можно спросить, почему Дхамма-нияма, будучи полным законом, в этом списке выделяется отдельно. Ответ - потому что эта четырёхчастная классификация не включает в себя всю полноту Дхамма-ниямы. Например, население Таиланда можно разделить на различные группы, такие как знать, правительство, общественные работники, торговцы и население. Или можно разделить на полицию, военных, социальных работников, студентов и население. Можно разделить и иными способами. Категория «население» в данном случае включает в себя все остальные группы в стране. Служащие, домохозяева, полиция, военные, торговцы, студенты - все они являются населением, однако мы их выделяем, потому что у каждой из этих групп есть свои особенности. Те, у кого каких-либо особенностей по отношению к конкретной категории нет, обозначаются просто как «население». Более того, хотя эти группы могут меняться в соответствии со своими особенностями, все они всегда будут входить в понятие «население» или «народ» или обозначаться иным схожим термином. Включение Дхамма-ниямы в список пяти законов следует понимать точно таким же образом.
Но охватывают ли абсолютно всё эти пять законов природы, или же нет - не так важно. Комментаторы выделили эти пять групп для собственных нужд, и в пятую группу, Дхамма-нияму, можно включить любые другие группы в соответствии с вышеописанным примером. Важно помнить о том, на что указывали Комментаторы, выделяя эти пять ниям. В этой связи можно рассмотреть три аспекта:
Во-первых, это учение подчёркивает буддийскую позицию, которая рассматривает все феномены как подверженные причинам и условиям. Вне зависимости от того, насколько детально мы проанализируем этот закон, мы увидим только работу Природы, или состояние взаимозависимости. Знание этой истины помогает нам учиться, жить и практиковать с ясным и чётким пониманием того, каковыми являются все вещи. Это всецело устраняет проблему ответов на вопросы о Боге-Создателе, который наделён силой изменять течение Природы (покуда такой Бог не становится сам одним из определяющих факторов этого течения). Когда мы встречаемся с такими ненужными вопросами как «Как могут существовать эти законы без существа, которое их сотворило?», нам следует всего лишь отметить, что если предоставить вещи самим себе, они будут функционировать тем или иным образом, и именно так и происходит. Не может быть так, чтобы они начали функционировать другим способом. Люди, наблюдающие и изучающие это состояние вещей, придумали слово «закон». Но назовём ли мы это законом или же нет - это не изменит положения вещей.
Во-вторых, когда мы изучаем события, нам не стоит всецело сводить их лишь к каким-то определённым законам. На самом деле одно и то же событие в природе может возникнуть, исходя из любого из этих законов или же их комбинации. Например, когда лотос распускается на рассвете и закрывается на закате, то на это влияет не только уту-нияма (физический закон), но также и биджа-нияма (закон наследственности). Когда человек плачет, то в целом это может быть из-за действия закона читта-ниямы, как в случае с умственными состояниями радости или печали, или же это может произойти из-за работы уту-ниямы, как, например, в случае, когда дым попал в глаза.
В-третьих, и это наиболее важно, здесь Комментаторы показывают нам, что закон каммы - лишь один из природных законов. Тот факт, что он выделяется как один из пяти различных законов, напоминает нам о том, что не все события происходят из-за работы каммы. Можно сказать, что камма - это сила, которая направляет человеческое общество или определяет его ценности. Хотя это всего лишь один вид закона природы, он наиболее важен для нас как человеческих существ, потому что в этом заключается наша особая ответственность. Мы создатели каммы, а камма в свою очередь определяет состояния и условия нашей жизни.
Большинство людей считают, что наполовину мир контролирует природа, а наполовину - люди. В такой схеме камма-нияма является человеческой ответственностью, тогда как другие ниямы находятся целиком во власти природы.
В работе камма-ниямы ключевую роль играет фактор намерения или воли. Поэтому закон каммы - это закон, определяющий работу волевого решения, или мир волевых человеческих мыслей и действий. Сталкиваемся ли мы с другими ниямами или же нет, нам всегда приходится иметь дело с законом каммы, что неизбежно определяет наши взаимодействия с остальными ниямами. Поэтому закон каммы имеет важнейшую значимость в определении той степени, в который мы способны создавать и контролировать вещи нас окружающие.
Строго говоря, человеческая способность стать влияющим фактором в естественном потоке причин и следствий, что в свою очередь формирует впечатление, что мы способны управлять и манипулировать природой, всецело существует благодаря закону каммы. В научных и технологических областях, к примеру, мы сталкиваемся с другими ниямами (естественными законами), изучая их истины и действуя в соответствии с их природой, тем самым, создавая впечатление, что мы способны контролировать и управлять миром природы.
Кроме того, наша воля или намерение определяют наши социальные и личностные взаимоотношения, как и взаимодействия с другими вещами в окружающей нас среде. Через волю мы формируем нашу собственную личность и жизненные принципы, социальные позиции и ситуации. Из-за того, что закон каммы целиком управляет нашим волевым и творческим миром, учение Будды и делает столь сильное ударение на фразе: «Каммуна ваттати локо» - мир управляется каммой.

Закон Каммы и социальные предпочтения


Помимо пяти видов природных законов, упомянутых выше, есть ещё один закон, который особым образом создан людьми и не связан напрямую с природой. Это свод правил, закреплённых и принимаемых в обществе. Он состоит из социальных установок, обычаев, нормативных актов. Всё это можно отнести к шестому закону в вышеупомянутом списке, но здесь нет подходящего палийского термина. Назовём это «социальными предпочтениями»1. Эти социальные законы являются продуктом человеческой мысли и относятся к закону каммы. Однако они как таковые им не являются. Это всего лишь приложение к нему, и здесь нет той взаимосвязи с истиной природы, как в случае с законом каммы, что будет показано позже. Однако, поскольку они связаны с законом каммы, их часто путают с ним, что в итоге часто приводит к неправильному пониманию.
Поскольку и камма-нияма и социальные предпочтения являются человеческими отношениями и имеют тесную связь с человеческой жизнью, очень важно чётко понять различия между ними.
В целом можно утверждать, что закон каммы - это природный закон, который относится к человеческим действиям, тогда как социальные предпочтения, или социальные законы, являются полностью человеческим творением, и относятся к природе только в том смысле, что являются продуктом естественного мыслительного процесса человека. По сути, благодаря закону каммы, люди получают плоды своих действий в соответствии с природными процессами, тогда как из-за социальных законов люди несут ответственность за свои действия посредством процесса, который ими же и утверждён.

Значение Каммы


Этимологически слово «камма» означает «работу» или «действие». Но в контексте учения Будды оно определяется более узко, как «намеренное действие» или «поступки, совершённые волевым решением». Ненамеренные действия не считаются каммой в учении Будды.
Однако, такое определение слишком общее. Чтобы прояснить весь спектр значений каммы, нужно более тщательно разобрать этот принцип на нескольких уровнях.

Камма как намерение

По сути камма - это намерение (четана), и это слово подразумевает волю, выбор, решение, мысленный импульс, ведущий к действию. Намерение - это то, что побуждает и направляет все человеческие действия, как созидательные, так и разрушительные, и, таким образом, суть каммы объясняется этими словами Будды: «Четанахам бхиккхаве каммам вадами» - «монахи, намерение, я говорю вам, является каммой. Свершив намерение, мы создаём камму посредством тела, речи, ума».
Здесь мы расширим наше понимание слова «намерение». В контексте буддизма у него более утончённое значение, нежели в повседневной лексике. В английском языке мы обычно используем это слово, когда хотим передать связь между внутренней мыслью и её результатными внешними действиями. Например, можно сказать: «Я не собирался этого делать», «Я не хотел говорить так» или «она сделала это ненамеренно».
Но согласно буддийскому учению, все действия и речь и мысли, вне зависимости от того, насколько мгновенными они были, а также реакции ума на ощущения, полученные посредством глаза, уха, носа, языка, тела и ума, без исключений, содержат элемент намерения. Намерение, таким образом, является намеренным выбором ума познаваемых объектов. Это фактор, направляющий ум или отводящий ум от различных познаваемых объектов, или же направляющий его в каком-либо конкретном направлении. Это управитель или хозяин того, как ум реагирует на поступающие сигналы впечатлений. Это сила, которая планирует и организует движения ума и, в конечном счёте, это то, что определяет переживаемые умом состояния.
Один миг намерения - это один миг каммы. Когда есть камма, то есть и мгновенный результат. Даже одна маленькая мысль, хоть и не будучи особенно важной, тем не менее, имеет последствия. Как минимум она станет «крошечной крупинкой» каммы, добавляясь к потоку условий, которые формируют умственную деятельность. По мере практики повторений, постоянного устремления ума, или же через выражение внешней деятельности, результаты становятся сильнее, проявляясь в виде черт характера, физических особенностей или влияний со стороны внешних источников.
Разрушительное намерение не обязательно должно проявляться на грубом уровне. Оно, к примеру, может вести к разрушению какой-нибудь незначительной вещи, например, когда мы злимся и рвём лист бумаги. Хотя этот листок бумаги сам по себе не важен, действие всё равно оказывает влияние на качество ума. А этот эффект разительно отличается от того, при котором мы рвём листок в нейтральном состоянии сознания, когда, например, выбрасываем использованную бумагу. Если подобное раздражительное намерение повторяется, то результат его накопления будет всё чётче и чётче, и сможет развиться в нечто более значительное.
Представьте крупицы пыли, которые витают в комнате, и которых вы не замечаете. Нет ни одной крупицы, которая вообще не имела бы последствий. То же самое с умом. Но на силу этого последствия, кроме влияния количества умственной «пыли», также оказывает влияние и качественность ума. Например, нужно чтобы на дорогу осело очень много крупинок пыли, прежде чем её можно будет назвать грязной. Пылинки, садящиеся на пол, сделают его куда более грязным, чем дорогу, хотя при этом их потребуется намного меньше. А ещё меньше пылинок нужно для поверхности стола, чтобы вызвать недовольство из-за его запылённости. И ещё меньше нужно для зеркала, чтобы оно стало грязным и стало трудно в него смотреть. Малейшую пылинку на очковом стекле уже можно различить, и она будет мешать зрению. Точно также, воля или намерение, вне зависимости от величины, всегда имеет эффект. Как сказал Будда: «Вся камма - плохая или хорошая - принесёт плоды. Нет такой каммы, не важно сколь малой, которая не имела бы плодов».
В любом случае на умственные результаты закона каммы обычно внимания не обращают. Поэтому будет полезным привести ещё один пример:
Есть много видов воды: вода в канализации, вода в канале, вода из-под крана, дистиллированная вода для смешения с инъекцией. Канализационная вода не подходит для большей части водных существ, не подходит для купания, питья, медицинских целей. Воду в канале можно использовать для купания или стирки, но нельзя пить. Воду из-под крана можно пить, но нельзя использовать для смешения с инъекцией. Если нет особых целей, то вода из-под крана подойдёт в большинстве случаев, но было бы неправильно советовать её для смешения с инъекциями.
Точно также у ума есть много уровней утончённости или чистоты, зависящих от накопленной каммы. Когда ум используется на грубом уровне, то не будет никаких явных проблем, но если нужно использовать ум на более утончённом уровне, то предыдущая неблагая камма, даже в мелком масштабе, может стать препятствием.

Камма как влияющий фактор

Расширяя перспективу рассмотрения, мы видим камму в качестве компонента всего жизненного процесса, она является агентом, который формирует вектор жизни. Такова камма в смысле «санкхары»2, звена схемы Взаимозависимого Возникновения3, в котором она объясняется как «то, что формирует ум». Это имеет отношение к факторам или качествам ума, которые, во главе с намерением, преобразуют ум в благое состояние, неблагое или нейтральное, что в свою очередь оказывает влияние на мыслительный процесс и его результаты, выражаемые телом или речью. В этом контексте камму можно определить просто как волевые импульсы. Даже в этом значении у нас всё ещё ключевую роль играет намерение, и вот почему можно видеть, что слово «санкхара» часто переводят просто как «намерение».

Камма как личная ответственность

Теперь посмотрим далее, вовне, перейдя к уровню личностной ответственности в мире. В этом смысле камма относится к выражению мыслей посредством речи и действий. Это поведение с точки зрения нравственности, что можно рассмотреть в узкой, средней или широкой перспективе, включая прошлое и будущее. В этом смысле камма относится к очень широкому общему значению, упомянутому выше. Именно такое значение каммы чаще всего встречается в буддийских текстах, где можно найти побуждение к свершению благих дел и озабоченности на предмет ответственности. В словах Будды это выглядит так:

«Монахи! Эти две вещи являются причиной сожаления. Какие две? Вот некоторые люди в этом мире не накопили благой каммы, не были умелыми, не сотворили заслуг в качестве спасения от страха. Они свершали только плохую камму, только грубую камму, только вредоносную камму… В результате они испытывают сожаление, думая: «Я не сотворил благой каммы. Я совершал только плохую камму...»

Стоит отметить, что в нынешнее время практически всегда камма объясняется с этой позиции, а также и с позиции прошлых жизней.

Камма и социальная деятельность или карьера

Если посмотреть ещё шире, то есть с позиции социальной активности, то камма будет означать работу, труд, профессию. Это относится к образу жизни и общественным делам, которые предпринимаются исходя из намерения. Это в свою очередь оказывает влияние на общество. Как сказано в Васеттха сутте:

«Послушай, Васеттха, тебе нужно понять следующее: тот, чьё житие зависит от фермерства, является фермером, а не брахманом. Тот, чьё житие зависит от искусства, является художником… тот, чьё житие зависит от торговли, является купцом… чьё житие зависит от услужения, является слугой… чьё житие зависит от воровства, является вором… тот, чьё житие зависит от ножа и меча, является воином… тот, чьё житие зависит от обрядов, тот жрец, а не брахман… тот, кто правит землями - царь, а не брахман… И я говорю, что тот, у кого нет омрачений в уме, кто свободен от цепляния, тот Брахман… Брахманом не становятся лишь по рождению, но посредством каммы кто-либо Брахман, посредством каммы - не Брахман. Посредством каммы кто-либо фермер, артист, купец, слуга, вор, воин, жрец или даже царь… всё из-за каммы. Мудрец, видящий Взаимозависимое Возникновение, является умелым в камме и её плодах, видит камму таким образом как есть. Мир управляется каммой. Род человеческий управляется каммой…»

Рассмотрев эти четыре различных оттенка значения слова «камма», всё ещё нужно отметить, что любое определение каммы основывается на намерении. Намерение - это тот фактор, который руководит нашими отношениями с другими вещами. Будем ли мы действовать под влиянием неумелых тенденций в форме жажды, злобы, невежества или же умелых - всё это контролируется намерением.
Любой поступок, совершённый без намерения, не опирается на закон каммы. То есть он входит под влияние не закона каммы, а какой-либо иной ниямы, например уту-ниямы (физических законов). Такие действия имеют такую же значимость, как и обрушение завала, падение камня со склона горы, или же сухой ветки с дерева.

Виды Каммы


В плане свойств или корней, камму можно разделить на два вида:

1. Акусала камма: камма, являющаяся неумелой - это неблагие или злые деяния, а именно - действия, порождённые из акусала мула, корней «неумелости». Этими корнями являются жажда, злоба, неведение.

2. Кусала камма: умелые или хорошие деяния, а именно - действия, порождённые из кусала мула, корней «умелости». Этими корнями являются не-жажда, не-злоба, не-неведение.
Или же камму можно разделить в соответствии с путями или каналами, посредством которых она свершается. Таковых три:

1. Телесная камма: намеренные действия телом.
2. Словесная камма: намеренные действия речью.
3. Умственная камма: намеренные действия умом.

Если соединить обе вышеизложенные классификации, то получим шесть видов каммы: неумелая камма телом, речью, умом; и умелая камма телом, речью, умом.
Также можно разделить камму в соответствии с результатами. В такой классификации четыре категории:

1. Чёрная камма, чёрный результат: относится к вредоносным телесным, словесным, умственным действиям. Простейшими примерами здесь будут: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь, употребление одурманивающих напитков и веществ4.

2. Белая камма, белый результат: это не являющиеся вредоносными телесные, словесные, умственные действия - например, практика в соответствии с десятью основами умелых действий.5

3. Чёрная-и-белая камма, дающая чёрный-и-белый результат: это телесные, словесные, умственные действия, которые частично вредоносны, а частично нет.

4. Ни-белая-ни-чёрная камма, дающая ни-белый-ни-чёрный результат, ведущий к прекращению [всякой] каммы: это намерение преодолеть три вида вышеупомянутой каммы, а именно, это развитие семи факторов просветления или Благородного Восьмеричного Пути.

Из трёх каналов каммы - телесного, словесного, умственного - именно умственная камма считается наиболее важной и имеет самые далеко идущие результаты. Вот как гласят палийские тексты:

«Послушай, Тапасси. Из этих трёх видов каммы, выделенных мной, я говорю тебе, что умственная камма имеет тяжелейшие последствия в плане совершения злодеяний и существования злодеяний, а не телесная и не словесная».

Умственная камма считается самой значимой, потому что она является источником всей другой каммы. Вначале возникает мысль, а уже затем следует действие телом или речью. Телесные и словесные поступки исходят из умственной каммы.
Одним из наиболее важных влияний умственной каммы являются диттхи - убеждения, воззрения, личные предпочтения. Воззрения оказывают значимое влияние на личностное поведение, жизненный опыт и общественные идеалы. Действия, речь и владение ситуациями выстраиваются на воззрениях и предпочтениях. Если наличествует неправильное воззрение, то любые последующие мышления, слова, поступки будут устремляться в неправильном направлении. Если наличествует правильное воззрение, то результатные мысли, слова, действия будут устремляться в правильном и благом направлении. Это относится не только к личностному уровню, но и социальному также. Например, общество, в котором поддерживается вера в то, что материальное богатство - наиболее ценная и желанная цель в жизни, будет стремиться получать материальное имущество, задавать рамки прогрессу, престижу, уважению в соответствии с изобилием данных вещей. Образ жизни таких людей и развитие такого общества примет определённую форму. В противоположность этому, то общество, где целью является покой ума и довольствование имеющимся, будет иметь разительно иной образ жизни и развитие.
Существует множество случаев, когда Будда описывал правильные воззрения и неправильные, а также их значимость:

«Монахи! Что такое Правильные Взгляды? Я говорю, есть два вида Правильных Взглядов: Правильные Взгляды (человека) с загрязнениями, что является благой каммой и несёт хорошие результаты телу и уму; и Правильные Взгляды (человека) без загрязнений, запредельные миру, являющиеся фактором Благородного Пути.
И что такое Правильные Взгляды с загрязнениями, что является благой каммой и несёт хорошие результаты телу и уму? Это вера в то, что подношение даёт результат, практика даяния даёт результат, почтительность даёт результат, хорошая и плохая камма даёт соответствующие результаты; что есть этот мир, есть следующий мир; что есть отец, есть мать; есть спонтанно рождающиеся существа; есть жрецы и отшельники, которые практикуют правильно и провозглашают истину об этом мире и о следующем. Я называю это Правильными Взглядами с загрязнениями, которые несут благо, и приносят хорошие результаты телу и уму…»

***

«Монахи! Я не вижу какого-либо иного качества, которое было бы столь значимым для возникновения ещё не возникших неумелых качеств, и развития и результатов уже возникших неумелых качеств, как неправильные взгляды...»

«Монахи! Я не вижу какого-либо иного качества, которое было бы столь значимым для возникновения ещё не возникших умелых качеств, и развития и результатов уже возникших умелых качеств, как правильные взгляды...»

***

«Монахи! Когда есть неправильные взгляды, то в результате этих взглядов создаётся телесная камма, в результате этих взглядов создаётся словесная камма, в результате этих взглядов создаётся умственная камма, а также намерения, устремления, желания и умственные тенденции, и всё это приносит результаты нежеланные, неблагие, неприятные, не приносящие блага, ведущие к страданию. И в чём причина? Причина в пагубных воззрениях. Подобно семени маргозы или горькой тыквы, посаженному в сырую землю. Почва и вода, являющиеся питанием, целиком превращаются в горький вкус, резкий вкус, омерзительный вкус. Почему? Потому что семя не хорошее.
Монахи! Когда есть правильные взгляды, то в результате этих взглядов создаётся телесная камма, в результате этих взглядов создаётся словесная камма, в результате этих взглядов создаётся умственная камма, а также намерения, устремления, желания и умственные тенденции, и всё это приносит результаты желанные, благие, приятные, приносящие благо, ведущие к счастью. И в чём причина? Причина в этих благих воззрениях. Подобно семени сахарного тростника, пшеничному семени или фруктовому семени, посаженному в сырую землю. Почва и вода, являющиеся питанием, целиком превращаются в сладкий, свежий, восхитительный вкус. Почему? Потому что семя хорошее».

***

«Монахи! Есть тот, чьё рождение в этом мире не является благом для многих, счастьем для многих, но ведёт к погибели, к вреду многочисленных существ, к страданию богов и людей. И кто это? Это тот, у кого неправильные воззрения, искажённые взгляды. Тот, кто имеет неправильные воззрения, уводит многих от истины к ложному…

«Монахи! Есть тот, чьё рождение в этом мире является благом для многих, счастьем для многих, не ведёт к погибели, к вреду многочисленных существ, к страданию богов и людей. И кто это? Это тот, у кого правильные воззрения, неискажённые взгляды. Тот, кто имеет правильные воззрения, уводит многих от ложного к истине…»

***

«Монахи! Я не вижу иных качеств, которые были бы столь пагубными, как неверные воззрения. Из вреднейших вещей, монахи, неправильные воззрения - самое вредное».

***

«Все качества имеют ум своей предтечей, ум своим хозяином, и они созданы умом. Когда кто-либо говорит или поступает с омрачённым умом, то это несёт за собой страдание, также как колесо телеги следует за копытом быка… Когда кто-либо говорит или поступает с чистым умом, то это несёт за собой счастье, также как тень всегда следует за своим хозяином...»


      (далее)

страница 1 / 7


1 На тайском слова "гумманиям" (камма-нияма) и "сунгком ниём" (социальные предпочтения) имеют некоторую плавность, которая теряется при переводе.

2 Волевые формирователи (см. подробнее здесь)

3 Патичча-самуппада (см. подробнее здесь).

4 Пять практик, предписываемых Пятью Правилами - базовый нравственный стандарт для практикующего буддиста (см. подробнее здесь).

5 Десять основ умелых действий: воздержание от убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи, вредоносных сплетен, оскорбительной речи, пустословия, скупости, недоброжелательности, неправильных воззрений.

.
٭
© theravada.ru - при копировании материалов
просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.