Буддизм
                Учение Старцев
 
«
Тхеравада.ру    
   
 

 
  ٭
страница 2 / 6
 
.

Система медитации на дыхании
Тханиссаро Бхиккху

:: 2 ::

 
редакция перевода: 08.11.2012
Перевод с английского: SV

источник:
www.dhammatalks.org

[Семь факторов просветления]

Семь факторов просветления (самбодджханга) представляют собой одну из семи групп дхамм, которые входят в крылья пробуждения (бодхи-паккхия-дхамма). Крылья пробуждения – это собственный список Будды, в котором он отражает свои наиболее важные учения (ДН 16, ДН 29, Уд 5.5). Эти семь групп во многом пересекаются, а в некоторых случаях отличаются только лишь порядком, в котором выстроены качества, необходимые для достижения просветления. Например, пять качеств и пять сил описывают то, как сосредоточение приводит к мудрости. Семь факторов просветления, как и Благородный Восьмеричный Путь, описывают то, как мудрость ведёт к сосредоточению. Другими словами, они описывают развитие сосредоточения, в котором прозрение играет ведущую роль. В этом плане они совпадают с 16 шагами, поскольку, как мы уже заметили, 16 шагов показывают то, как в единой связке развивать успокоение и прозрение, когда мы приводим ум в состояние сосредоточения, пытаясь понять и освоить процессы формирования.
Это совпадение прослеживается во всей модели семи факторов просветления. Можно увидеть, как каждый из факторов соотносится с той или иной из четырёх тетрад. Общая модель состоит в наблюдении и понимании процессов формирования, а также и того, каким образом привести эти процессы формирования к успокоению. В частности, модель такова: факторы просветления перечисляются в таком порядке, где каждый из факторов основывается на предыдущем: осознанность, исследование феноменов (согласно МН 117 этот фактор относится к мудрости и суть то же самое, что и благородное правильное воззрение), усердие, восторг, успокоение, сосредоточение, невозмутимость. МН 118 объясняет естественное развитие в переходе от одного фактора к следующему, а осознанность указывается как фактор просветления, который основывается на любой из четырёх основ осознанности:

Осознанность: «Каждый раз, когда монах созерцает тело в теле – будучи решительным, бдительным, осознанным – устраняя жажду и беспокойство в отношении мира мира – то в этом случае его осознанность устойчива и непрерывна» (аналогично с чувствами, умом, ментальными феноменами)

Исследование феноменов
: «Пребывая столь осознанным, он изучает, исследует, и приходит к осмыслению этого феномена за счёт мудрости» (и любых феноменов или событий, наличествующих в процессе установления осознанности).

Усердие
: «В том, кто изучает, исследует и приходит к осмыслению этого феномена за счёт мудрости, в том возникает неослабевающее усердие…»

Восторг
: «В том, в ком зародилось усердие, возникает не-плотский восторг...»

Успокоение
: «У того, кто охвачен восторгом, тело успокаивается и ум успокаивается…»

Сосредоточение
: «У того, кто спокоен, у кого успокоено тело – ум становится сосредоточенным».

Невозмутимость
: «Он пристально смотрит на такой сосредоточенный ум с невозмутимостью…».

Модель этой последовательности – начиная с трёх факторов, соответствующих правильной осознанности, правильному воззрению, и правильному усилию – напоминает описание Благородного Восьмеричного Пути в МН 117, в которой эти три фактора вращаются вокруг развития остальных факторов, ведущих к правильному сосредоточению. Единственная разница в том, что в МН 117 фактор мудрости предшествует осознанности, тогда как здесь установление осознанности идёт вначале.
Эта модель также связана с тремя качествами, которые способствуют установлению осознанности – решительностью, осознанностью, бдительностью. Начиная с качеств осознанности и бдительности, которые устанавливают осознанность в первом факторе просветления, вы далее развиваете осознанность и бдительность во втором факторе просветления, когда помните об анализе происходящих феноменов в рамках причинно-следственной связи, а также в рамках концепций умелого и неумелого (СН 46.51). Затем, в третьем факторе просветления вы задействуете усердие (которое здесь эквивалентно решительности), чтобы развить умелое и отбросить неумелое так, чтобы это вначале привело к восторгу, а затем к успокоению, сосредоточению, невозмутимости.
Включение в этот процесс фактора исследования феноменов означает, что первые три фактора просветления добавляют качество мудрости к трём качествам, которые способствуют установлению осознанности. Это добавление схоже с тем способом, которым 16 шагов намекают вам на то, чтобы вы развивали мудрость и прозрение, рассматривая роль формаций по отношению к телу и уму, изучая то, как причина и следствие действуют в процессе формирования умелых и неумелых состояний. И также, как уже выше отмечалось, здесь имеется сходство и с тем способом, которым МН 117 описывает взаимодействие правильного воззрения, правильной осознанности, и правильного усилия в развитии правильного сосредоточения.
Основываясь на этой комбинации решительности, бдительности, осознанности, мудрости, остальные четыре фактора просветления начинаются с активного состояния – восторга, который осуществляет необходимую подпитку для поддержания большей устойчивости и успокоения ума, не позволяя ему впадать в апатичные и нездоровые состояния. За восторгом следуют факторы успокоения, сосредоточения, невозмутимости.
Это та же самая модель, которая явным или скрытым образом действует в каждой из четырёх тетрад. Вы знакомите себя с определённым феноменом в рамках тела, чувств, ума, умственных феноменов, посредством осознанной бдительности и изучения через эксперименты и манипуляции, чтобы понять этот феномен с перспективы формации и проанализировать с перспективы причины и следствия. Затем вы умелым образом манипулируете причинами этой формации так, чтобы это привело к её успокоению.
Например, первая тетрада: Шаг 1 и 2 – наблюдение длинного и короткого дыхания – являются базовым упражнением в развитии осознанности и бдительности с минимальным количеством мудрости, необходимой для распознавания того, является ли дыхание длинным или же коротким. Шаг 3 – ощущение всего тела при вдохе и выдохе – повышает уровень решительности (старания), поскольку здесь сказано, что вы должны «тренировать себя». Этот шаг также повышает уровень бдительности, поскольку теперь зона бдительности сознательно и непрерывно распространяется на всё тело. Этот шаг намекает на то, что вы поймёте, какое влияние оказывает дыхание на тело по мере повышения или понижения уровня его энергии, поскольку в Шаге 4 нам сказано успокаивать это влияние путём успокоения дыхания (МН 44). Несмотря на то, что даже на этом этапе нет упоминаний о восторге, последовательность семи факторов просветления чётко указывает на то, что важнейшим шагом в успокоении тела является предварительное возникновение «не-плотского» восторга. Другими словами, это восторг, основанный на первой или второй джхане (СН 36.31). Как мы уже увидели из схемы этапов сосредоточения, успокоение телесной формации может довести вплоть до четвёртой джханы, одним из факторов которой является «не-плотская» невозмутимость. Это будет равноценно седьмому фактору просветления.
Вторая тетрада начинается с двух шагов – 5 и 6 – которые являются упражнениями по развитию бдительности. Вы учитесь дышать так, чтобы это позволило вам ощущать восторг и счастье. Шаг 5 является первым из шестнадцати, который явным образом говорит о повышении энергии вашей практики перед тем, как её успокаивать. Оба эти шага, однако, неявным образом говорят о необходимости элемента мудрости, который основывается на манипуляции, потому что пока вы не научитесь зарождать причины, вызывающие восторг и счастье, вы не сможете поддерживать их непрерывно по мере того, как продолжаете смотреть на дыхание. Шаг 7 уже явным образом говорит об элементе мудрости, поскольку здесь вам требуется замечать то, как чувства и восприятия – такие как восприятия, которыми вы окрашиваете чувства и восприятия, которые позволяют вам оставаться с дыханием – оказывают влияние на ум. При осуществлении Шага 8 вы стараетесь успокоить это влияние за счёт обнаружения всё более утончённых чувств – таких как невозмутимость – и более утончённых восприятий, которые успокаивают ум.
Третья тетрада тесно связана со второй в том, что она также преследует цель успокоения ума, но здесь фокусом вашего внимания является уже сам ум. Шаг 9 является упражнением в осознанной бдительности. Вы стараетесь постоянно наблюдать состояние ума. Шаг 10, как и Шаг 5, является упражнением по повышению уровня энергии ума путём его радования (СН 46.51 говорит о том, что это следует делать, только когда ум находится в апатичном состоянии). Шаги 11 и 12 направляют ум к состоянию успокоения посредством его стабилизации и освобождения от всяких беспокоящих вещей – как от беспокойства из-за чувственности, которое не позволяет войти в джхану, или от факторов нижних уровней джхан, которые не позволяют уму достичь более высоких (АН 9.34).
Четвёртая тетрада – это также упражнение по успокоению ума. На начальном уровне развития сосредоточения эта тетрада направлена, в основном, на отбрасывание помех, мешающих сосредоточению. Шаг 13 – созерцание непостоянства – соединяет практику бдительности с практикой мудрости по мере того, как вы стараетесь увидеть непостоянство помех и вызывающих их объектов, и таким образом понять, что они неспособны наделить вас неувядающим удовольствием и счастьем. АН 7.46 показывает, что восприятие непостоянства естественным образом приводит к восприятию страдательности и безличностности, что, в свою очередь, ведёт естественным образом к бесстрастию. Другими словами, вы видите, что счастье, основанное на непостоянном, в своей основе является страдательным, а потому не может быть по-настоящему «вами» или «вашим». Подобное возникшее бесстрастие является темой Шага 14. Когда бесстрастие к помехам и их объектам становится хорошо развитым, то далее естественным образом последуют Шаги 15 и 16 – созерцание прекращения и оставления. Из-за угасания жажды к процессу формирования, который подпитывает помехи, они прекращаются. После этого вы можете отбросить даже те созерцания, которые привели к их прекращению. Возбуждение, созданное помехами и их отбрасыванием, будет замещено невозмутимостью. Таков первый уровень того, как ум может быть успокоен упражнениями этой последней тетрады.
На более продвинутом уровне, когда сосредоточение уже полностью развито, тот же самый процесс осуществляется по отношению к самому сосредоточению. Вы созерцаете непостоянство сформированных совокупностей (тела-ума), которые наличествуют в любой из джхан, так что это приведёт к бесстрастию в отношении всех формаций. Когда бесстрастие становится абсолютным, акт формирования прекращается, и даже такие факторы пути как мудрость и сосредоточение могут быть отброшены. Вот так упражнения этой последней тетрады приводят ум к тотальному успокоению и абсолютному освобождению.
МН 118 отмечает, что любая из этих тетрад может полностью развить семь факторов просветления. Параллели в моделях каждой тетрады и семи факторов просветления помогут объяснить, почему это именно так.
Однако, как мы уже часто отмечали, четыре тетрады не являются полностью раздельными. Они покрывают четыре аспекта единого процесса. Трудно представить, чтобы кто-либо мог бы довести до совершенства осознанность к дыханию, не задействовав все четыре тетрады, поскольку вам необходимо постоянно знать ваш уровень сосредоточения. Когда вы видите, что оно нуждается в улучшении, вы решаете, какой из четырёх аспектов необходим в данном случае. Способность читать свой ум подобным способом соответствует Шагу 9 – вдох и выдох по мере ощущения ума – а также первым двум факторам просветления: осознанности и исследованию феноменов. Если ум требуется подкормить определённым видом чувства – то тогда мы задействуем вторую тетраду. А это, в свою очередь, зачастую, потребует помощи Шага 3 и 4 первой тетрады. Если ум обеспокоен отвлечениями, то потребуется привнесение других шагов из третьей тетрады и всех четырёх шагов четвёртой. Таким образом, даже если вашим главным объектом сосредоточения будет дыхание, вы не сможете избежать задействования всех четырёх тетрад – и всех четырёх основ осознанности – так чтобы процесс правильного сосредоточения развивался бы вместе с семью факторами просветления.
Разумеется, как показывает МН 118, шестнадцать шагов на этом не останавливаются, так как семь факторов просветления, будучи полностью развитыми, приводят к наивысшей цели прямого знания и освобождения – и здесь под освобождением понимается абсолютное освобождение ниббаны, а не просто временное освобождение сосредоточения. Сутта говорит о том, что для этого требуется наделить семь факторов просветления тремя качествами – отречением, бесстрастием, прекращением – чтобы они позволили отпустить всё до конца. Здесь опять-таки участвуют 16 шагов. «Отречение» здесь означает умственное уединение, которое начинается с уровня первой джханы, а для неё требуются все четыре тетрады. Остальные термины, которые суть прямые отсылки к шагам четвёртой тетрады, где отпускание – синоним оставления – включают в себя темы непостоянства, страдательности, безличностности при рассмотрении составной природы самого сосредоточения. Это позволяет уму развить бесстрастие, которое ведёт к полному прекращению всех формаций, и отсюда – к полному освобождению, которое происходит при полном отпускании абсолютно всего.
Этот последний этап практики описывается в ряде фрагментов в суттах. Как мы уже отметили в третьей главе, один из основных таких фрагментов находится в АН 9.36, и позже мы к этому ещё вернёмся. А вот два других схожих отрывка, которые показывают, как такой вид анализа можно применить к любому уровню джханы (по мере вашего пребывания внутри неё) вплоть до сферы отсутствия всего. На более высоких уровнях это можно осуществить только после выхода из этих состояний. Чтобы сэкономить место, мы процитируем только анализ в отношении первой джханы:

«И вот Сарипутта – полностью оставив чувственные удовольствия и неумелые качества – вошёл и пребывал в первой джхане: с восторгом и счастьем, рождёнными [этим] оставлением и направленной мыслью (витакка) и оцениванием (вичара). Какие бы феномены (дхаммы) не наличествовали бы в первой джхане – направленная мысль, оценивание, восторг, счастье, единение ума, контакт, чувство, восприятие, намерение, сознание, желание, решение, усердие, осознанность, невозмутимость и внимание – он определил их одно за другим. Он знал их по мере того, как они возникали, он знал их по мере того, как они наличествовали, он знал их по мере того, как они угасали. Он распознал: «Вот как эти качества, не возникнув, возникают. Вот как они, просуществовав, угасают». Он пребывал без влечения и отторжения в отношении этих качеств, будучи независимым, отсоединённым, освобождённым, не связанным, с умом, лишённым преград. Он распознал: «Есть дальнейшее спасение (выход)», и, преследуя это, он осознал: «Да, оно есть».

(МН 111).

Достопочтенный Ананда: «Вот монах… входит и пребывает в первой джхане… Он замечает: «Эта первая джхана сформирована, создана волением». Он распознаёт: «То, что сформировано и создано волением – непостоянно и подвержено прекращению». Пребывая прямо там, он достигает прекращения загрязнений. Но, если не достигает, то из-за этой страсти к Дхамме, из-за этой восторженности в Дхамме и с полным исчерпанием пяти нижних оков – он спонтанно переродится [в мире Чистых Обителей], и там достигнет окончательного освобождения, никогда не возвращаясь из того мира [обратно в этот]».

(МН 52).

В каждом случае акт видения джханы как чего-то, что создано волевым усилием, [видения её] как сформированной активности, а не как манифестации или, скажем, метафизической или космической подложки – это то, что позволяет возникнуть бесстрастию, которое ведёт к отпусканию. Поскольку ум попадал в ловушку из-за своего же собственного цепляния, а не из-за какого-то насильственного сдерживания со стороны, акт отпускания приносит в итоге полное освобождение.

...

[Подводя итоги]

Такова общая структура того, как осознанность к дыханию от страдания приводит к освобождению. Четыре тетрады работают с четырьмя аспектами установления осознанности, чтобы привести ум к сосредоточению: как на макро уровне, соответствуя стандартным схемам совершенствования сосредоточения вплоть до пробуждения, так и на микро уровне, объясняя инструкции на предмет того, что именно нужно делать, когда вы садитесь медитировать и развиваете правильное сосредоточение. Первые три тетрады – тело, чувство, и ум – покрывают аспекты практики, которая играет роль в поддержании сосредоточенного ума на дыхании. Тело покрывает тему объекта сосредоточения. Чувство покрывает тему чувств, порождаемых поддерживаемым на дыхании вниманием. Ум покрывает тему качеств ума – осознанности и бдительности – которые задействуются по мере сосредоточения наряду с умственными состояниями, которые укрепляются по мере поддержания сосредоточения.
Четвёртая тетрада, работающая с ментальными феноменами, играет роль устранения в процессе поддержания внимания на дыхании. На начальных стадиях она находится рядом с этим процессом, отбивая любые отвлечения, которые нарушают сосредоточение. Это осуществляется рассмотрением этих отвлечений как дхамм – событий или действий – так, чтобы развить к ним бесстрастие. На более продвинутых этапах она созерцает процесс поддержания внимания на дыхании с той же перспективы, но с целью развития бесстрастия к самому этому процессу, чтобы это привело к абсолютному освобождению.
Так что, не являясь линейной схемой наставления, четыре тетрады работают с процессами медитации на дыхании, которые происходят одновременно, предлагая вам области, куда вы можете самостоятельно направлять внимание, чтобы взращивать и успокоение и прозрение, и, в то же самое время, развивать более сильные состояния сосредоточения. Другими словами, сосредотачиваясь на дыхании, вы можете увидеть как чувства и состояния ума – вместе с ментальными феноменами, устраняющими отвлечения – работают или, наоборот, дают сбой. Это позволяет вам направить усилия на исправление дисбаланса или нехватки чего-либо. Когда сосредоточение полностью освоено, вы используете те же самые четыре перспективы для того, чтобы развить бесстрастие, необходимое для прекращения и абсолютного отпускания.
Очень важно держать в уме структуру этой практики, поскольку это позволяет вам понимать не только практику четырёх основ осознанности (сатипаттхана) в целом, но и то, как обращаться с четырьмя тетрадами (анапанасати) на деле – что как раз и является темой следующей главы.


      (далее)

страница 2 / 6


.
٭
© theravada.ru – при копировании материалов
просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.