Сотапатти саньютта - Вступление в Поток

Четыре качества, которые определяют человека как вступившего в поток, называются сотапаттиянга (факторы вступления в поток). Палийский термин в действительности применяется к двум разным тетрадам. Наиболее часто встречающаяся тетрада - это четвёрка качеств, которыми наделён вступивший в поток, и в этом контексте правильный перевод будет таков: «факторы вступления в поток», или даже «факторы вступившего в поток». Но вместе с этой тетрадой есть ещё и другая, менее упоминаемая, включающая в себя качества, которые должны быть задействованы для достижения вступления в поток. В этом (втором) смысле я перевожу «сотапаттиянга» как «факторы для вступления в поток».

Четыре фактора, которыми обладает вступивший в поток - это подтверждённая вера в Будду, Дхамму, Сангху, и «добродетельные качества, которые дороги Благородным» (ария-кантани силани). Подтверждённая вера (авечча-ппасада) - это вера, основанная на личном подтверждении истины Дхаммы. Событие, которое отмечает переход с этапа «практики для осуществления вступления в поток» к достижению самого вступления в поток - это «проникновение в Дхамму», также называемое «видением Дхаммы». Оно заключается в прямом видении Четырёх Благородных Истин, а если более точно - то принципа «всё, что имеет природу возникновения - имеет природу прекращения». Увидев истину Дхаммы, ученик уничтожает три нижних путы - воззрение о самости, сомнение, привязанность к правилам и клятвам - и таким образом обретает доверие, основанное на опыте личного подтверждения.

Такое доверие устанавливается в отношении Трёх Драгоценностей буддизма: это вера в Будду, как в наивысшего учителя пути, ведущего к Ниббане; вера в Дхамму в качестве карты и цели пути; вера в Сангху как в сообщество Благородных, которые реализовали Дхамму. Также в результате достижения вступления в поток формируется глубокое уважение к нравственности, в частности, в отношении важнейших нравственных правил пяти обетов: отказ от убийства, воровства, разврата и прелюбодеяния, лжи, употребления одурманивающих веществ и напитков.

Вступивший в поток описывается стандартной формулой, постоянно встречающейся в данной саньютте, а также и в других суттах канона. Он или она «не привязаны более к нижним мирам» (авини-пата-дхамма), неспособные переродиться в нижних мирах существования - адах, мире животных, мире голодных духов; «непоколебимы в своей участи» (нията), то есть ему или ей суждено достичь полного пробуждения за период в максимум 7 жизней, которые пройдут либо в человеческом, либо в небесном мире; «направляющиеся к само-пробуждению» (самбодхи-параяна), то есть ему или ей суждено достичь полного знания Четырёх Благородных Истин, что в итоге даёт полное уничтожение загрязнений ума.

Будда называет четыре фактора вступившего в поток «зеркалом Дхаммы» - для того, чтобы ученик мог рассмотреть в себе эти качества и определить, является ли он (или она) вступившим (вступившей) в поток (СН 55.8). Будда также называет их «потоками заслуг, потоками благого, пищей для счастья» (СН 55.31, 41) и «божественными следами дэвов ради очищения существ» (СН 55.34, 35). Четыре фактора вступившего в поток ведут к небесному перерождению (55.18, 36), но вне зависимости от того, будет ли рождение в небесном мире или в человеческом - эти факторы обеспечивают длительную жизнь, красоту, счастье, власть (СН 55.30). Они также уменьшают страх смерти, так как ученик Благородных, который наделён этими факторами, избежал возможности родиться в плохом уделе (СН 55.14). Поэтому, если вступивший в поток болен, то его можно наставлять, напоминая ему о том, что он или она наделены этими четырьмя факторами, как это делает Ананда в отношении мирянина Анатхапиндики (СН 55.27).

Противоречивая сутта о Саракани (в двух версиях - СН 55.24 и 25) повествует о знатном человеке из клана Сакьев, который пристрастился к алкоголю, но всё же, после его смерти Будда объявил его вступившим в поток. Это вызывало бурю протестов со стороны Сакьев, но Будда пояснил, что Саракани выполнил своё обучение перед смертью и умер вступившим в поток.

Несколько сутт в этой саньютте содержат вариации списка этих четырёх факторов. В двух случаях вместо «добродетельных качеств, которые дороги Благородным» идёт щедрость (СН 55.6, 39). Она же дважды упоминается как «поток заслуг» (СН 55.32, 42). В двух текстах четвёртый фактор звучит как «мудрость по отношению к возникновению и угасанию», то есть прозрение в непостоянство, которое также упоминается как четвёртый поток заслуг (СН 55.33, 43). Таким образом, если сопоставить все эти списки, то основными качествами вступившего в поток будут: вера, нравственность, щедрость, мудрость (саддха, сила, чага, паннья). В других суттах эти качества приписываются «высшей личности» (саппуриса).

Обладание четырьмя факторами вступления в поток не является концом пути для Благородного ученика, но это лишь промежуточная станция по дороге к конечной цели. Сказано, что они «ведут к уничтожению загрязнений» (СН 55.38) и тот, кто наделён ими «склоняется к Ниббане» (СН 55.22). Однако, хотя вступивший в поток неминуемо достигнет ниббаны, всё же Будда призывает таких учеников не довольствоваться достигнутым, но приложить усердие к практике (СН 55.20).

Смертельно больного молодого человека, уже достигшего вступления в поток, Будда учит
шести созерцаниям, которые «составляют истинное знание». Благодаря этой практике тот умирает не-возвращающимся (СН 55.3). Будда даже объясняет, как мирянин может наставлять другого (умирающего) перед смертью таким образом, чтобы это привело его к архатству (СН 55.54).

Другая же четвёрка факторов заключается в качествах для вступления в поток, то есть для его достижения. Эти факторы таковы: общение с высшими людьми, слушание подлинной Дхаммы, правильно направленное внимание, практика в соответствии с Дхаммой (СН 55.5, 50). Эти качества ведут не только ко вступлению в поток, но также и к остальным (более высоким) плодам пути. Они также раскрывают различные потенциалы мудрости (СН 55.55-74).