«Монахи,
[в отношении] тех монахов, что совершенны в нравственности, совершенны
в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении,
совершенны в знании и видении освобождения - то:
٭ даже
[только] увидеть таких монахов крайне полезно, я говорю вам,
٭ даже услышать таких монахов
крайне полезно, я говорю вам,
٭ даже
подойти к таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
٭ даже
прислуживать таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
٭ даже
памятовать о таких монахах крайне полезно, я говорю вам,
٭ даже
следовать за такими монахами крайне полезно, я говорю вам,
И
почему? Потому что тот, кто услышал Дхамму от таких монахов,
тот пребывает в двояком уединении - то есть в уединении телом
и умом1.1.
Пребывая в таком уединении, он вспоминает и размышляет над Дхаммой.
Монахи, когда монах, пребывая в таком уединении, вспоминает
Дхамму, обдумывает её - то в этом случае в нём возникает фактор
просветления «осознанность». И так, по мере того, как он пребывает
в таком уединении, вспоминая и обдумывая Дхамму, фактор осознанности
полностью развивается в [уме] монаха.
2. Пребывая
столь осознанным, он распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно
исследует её. Монахи, когда монах, пребывая столь осознанным,
распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её - то в
этом случае в нём возникает фактор просветления «исследование
Дхамм». И так фактор исследования Дхамм полностью развивается
в [уме] монаха.
3. Когда
монах распознаёт мудростью Дхамму, изучает её, исследует её
- то в этом случае в нём возникает неослабевающее усердие. Монахи,
когда монах распознаёт мудростью Дхамму, изучает её, исследует
её, порождая неослабевающее усердие - то в этом случае в нём
возникает фактор просветления «усердие». Так фактор усердия
полностью развивается в [уме] монаха.
4.
Когда возникло усердие, то не-плотский восторг2
возникает в нём. Монахи, когда не-плотский восторг возникает
в зародившем усердие монахе - то в этом случае в нём возникает
фактор просветления «восторг». Так фактор восторга полностью
развивается в [уме] монаха.
5.
У того монаха, чей ум пропитан восторгом, тело успокаивается,
ум успокаивается. Монахи, когда у монаха, чей ум пропитан восторгом,
тело успокаивается, ум успокаивается - то в этом случае в нём
возникает фактор просветления «успокоение». Так фактор успокоения
полностью развивается в [уме] монаха.
6.
У того монаха, чьё тело успокоено, возникает счастье. У того,
кто счастлив, ум становится сосредоточенным. Монахи, когда у
монаха, чьё тело успокоено, возникает счастье и [потому] ум
сосредотачивается - то в этом случае в нём возникает фактор
просветления «сосредоточение». Так фактор сосредоточения полностью
развивается в [уме] монаха.
7.
Он пристально, с невозмутимостью, рассматривает такой сосредоточенный
ум. Монахи, когда монах пристально, с невозмутимостью, рассматривает
такой сосредоточенный ум - то в этом случае в нём возникает
фактор просветления «невозмутимость». Так фактор невозмутимости
полностью развивается в [уме] монаха.
Монахи, когда эти семь факторов просветления возделывались и
часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания]
этих семи плодов и преимуществ.
Каких семи
плодов и преимуществ?
1.
Монах обретает конечную цель уже в этой самой жизни.
2.
Если он не достигает конечной цели уже в этой самой жизни, то
он достигает её в момент смерти.
3.
Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни,
ни в момент смерти - то с полным уничтожением пяти нижних пут
он становится тем, кто обретает ниббану в промежутке3.
4.
Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни,
ни в момент смерти, ни в промежутке - то с полным уничтожением
пяти нижних пут он становится тем, кто обретает ниббану на месте
приземления4.
5.
Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни,
ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления
- то с полным уничтожением пяти нижних пут он становится тем,
кто обретает ниббану без приложения усилий.
6.
Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни,
ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления,
ни без приложения усилий - то с полным уничтожением пяти нижних
пут он становится тем, кто обретает ниббану с приложением усилий.
7.
Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни,
ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления,
ни без приложения усилий, ни с приложением усилий - то с полным
уничтожением пяти нижних пут он становится тем, кто будет продвигаться
вверх, направляясь к миру Аканиттха5.
Монахи,
когда эти семь факторов просветления возделывались и часто развивались
таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов
и преимуществ.
|