Приложение
Е. Обсуждение осознанности с дыханием.
(Анапанасати сутта)*
* [Переводчики
не очень хорошо знакомы с пали. Это изложение основано на переводе
Аджана Буддадасы с палийского на тайский и его построчном объяснении.]
Также, мы воспользовались помощью I.B. Horner, Биккху Нанамоли,
и Биккху Нагасена, которые уже переводили эту сутту на английский].
Так
я слышал: В своё время Благословенный останавливался возле Саваттхи1,
во дворце матери Мигары, в Восточной Роще. Вместе с ним были
многие хорошо известные старшие ученики: Преподобный Сарипутта,
Преподобный Маха-Моггаллана, Преподобный Маха-Кассапа, Преподобный
Маха-Качаяна, Преподобный Маха-Коттита, Преподобный Маха-Каппина,
Преподобный Маха-Кунда, Преподобный Ревата, Преподобный Ананада
и другие тоже хорошо известные ученики.
В
то время, эти почтенные старшие ученики обучали и подготавливали
новых монахов (бхиккху)2.
Некоторые из старших обучали и готовили десять монахов, некоторые
из них обучали и готовили двадцать монахов, некоторые из них
обучали и готовили тридцать монахов, некоторые из них обучали
и готовили сорок монахов. Эти новые монахи, будучи обучаемыми
и подготавливаемыми старшими, лучше, чем раньше понимали, какое
знание является более высоким и совершенным.
В
то время, Благословенный3
сидел на открытом месте в окружении общества монахов на пятнадцатый
день лунного месяца в ночь полной луны последнего месяца Сезона
Дождей4.
Благословенный обвёл взглядом спокойное и безмолвное общество
монахов, и начал говорить.
«Монахи,
мы уверены в этом пути практики. Монахи, мы убедились в правильности
пути этой практики. Монахи, по этой причине вы должны набраться
ещё больше сил, чтобы достичь, чего ещё не достигли, объять
то, чего ещё не охватили, чтобы постичь то, что ещё не постигли.
Я буду ждать здесь, в Саваттхи, до конца четвёртого и последнего
месяца дождей, времени цветения белого лотоса (комуди)».
Местным
монахам стало известно, что Благословенный останется в Саваттхи
до четвёртого и последнего месяца Сезона Дождей, времени цветения
белого лотоса. Они начали стекаться в Саваттхи для того, чтобы
присоединиться к Благословенному. И тогда почтенные старшие
стали учить и подготавливать вновь прибывших монахов, проявляя
большое усердие. Некоторые из старших учили и подготавливали
десять монахов, некоторые из них учили и подготавливали двадцать
монахов, некоторые из них учили и подготавливали тридцать монахов
и некоторые из них учили и подготавливали сорок монахов. Вновь
прибывшие монахи, будучи обучаемы и подготавливаемы старшими,
лучше, чем раньше понимали, какое знание является более высоким
и совершенным.
И вот, по
прошествии [некоторого времени], Благословенный сидел на открытом
месте, окружённый обществом монахов, в ночь полной луны четвёртого
и последнего месяца дождей, времени цветения белого лотоса.
Благословенный, будучи окружён спокойным и безмолвным обществом
монахов, начал говорить.
Монахи, эта община пуста от бесполезной болтовни. Это община
основана на чистом понимании сути [Дхаммы]. Монахи, эта община
достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений,
достойна уважения, и поле этой общины более плодородно, чем
что-либо ещё в этом мире, взращивающее добродетель.
Монахи,
община монахов - это собрание таких людей, что тот, кто сделал
ей небольшое подношение, получит больше, а тот, кто сделал большое
подношение, получит ещё больше. Эта община монахов представляет
собой такое собрание людей, которое трудно найти в этом мире.
Эта община монахов есть такое собрание, что заслуживает того,
чтобы люди запасались продовольствием и проходили бы пешком
большие расстояния, чтобы видеть и наблюдать её.
Монахи,
среди живущих в этой общине есть такие монахи, кто Достоин,
кто стал Арахантом, не имея омрачений (асав)5,
кто живёт возвышенной жизнью, кто сделал то, что должно быть
сделано, кто скинул всякое бремя, добился своей цели, кто сбросил
оковы существования6,
и освободился посредством правильного понимания. Вот какие монахи
живут в этой общине.
Монахи,
среди живущих в такой общине есть такие монахи, кто Не Возвращается,
покончив с пятью нижними узами, кто возникнет спонтанно [в мире
Чистых Обителей]7,
кто поймёт совершенство прохлады в том существовании и по своей
природе никогда не вернётся из того мира. Вот какие монахи живут
в этой общине.
Монахи,
среди живущих в такой общине есть такие монахи, кто вернется
лишь Однажды, так как они покончили с тремя узами8
и уменьшили своё невежество, вожделение и злобу, кто вернётся
в этот мир лишь однажды, а затем положит конец дуккхе. Вот какие
монахи живут в этой общине.
Монахи,
среди живущих в такой общине есть такие монахи, кто Вошёл в
Поток посредством окончания трёх оков, кто по своей природе
никогда не родится в нижних мирах и утверждён в будущем пробуждении.
Вот какие монахи живут в этой общине.
Монахи,
среди живущих в такой общине есть такие монахи, кто посвящает
свою жизнь практике взращивания четырёх основ осознанности (Сатипаттхана).
Вот какие монахи живут в этой общине.
Монахи,
живущие в такой общине это такие монахи, кто посвящает свою
жизнь развитию четырёх правильных усилий9.
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике четырёх путей
к успеху10
…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития пяти
качеств11…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития пяти
сил12…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития семи
факторов пробуждения13…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития Восьмеричного
Благородного Пути14…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития дружелюбия
(метта)…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития сострадания
(каруна)…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития сорадования
(мудита)…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития невозмутимости
(упекка)…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития непривлекательности15…
… такие монахи, кто посвящает свою жизнь практике развития понимания
непостоянства (аниччасатина)…
Вот какие монахи живут в этой общине.
Монахи,
среди живущих в такой общине есть такие монахи, кто посвящает
свою жизнь практике развития осознанности с дыханием (анапанасати).
Развитие осознанности с дыханием
Монахи, тому, кто развил и взрастил Анапанасати, это принесёт
великий плод и большую пользу; тому, кто развил и взрастил Анапанасати,
это поможет совершенствовать четыре основы осознанности. Тому,
кто развил в себе четыре основы осознанности, это поможет совершенствовать
семь факторов пробуждения. Тому, кто развил в себе семь факторов
пробуждения, это поможет совершенствовать мудрость прозрения
и освобождение.
Монахи,
как же Анапанасати поможет принести великий плод и большую пользу
тому, кто её развил и взрастил?
Монахи,
когда монах делает эту практику, он уходит в лес, или идёт к
основанию дерева или в пустой дом, садится, скрестив ноги, держа
тело ровным, и стремится поддерживать осознанность (сати). Монах
всегда осознан, когда он вдыхает, он всегда осознан, когда выдыхает.
Первая тетрада
(1) Делая
долгий вдох, монах полностью осознаёт: Я делаю долгий вдох.
Делая долгий выдох, монах полностью осознаёт: я делаю долгий
выдох16.
(2) Делая короткий вдох, монах полностью осознаёт: Я делаю короткий
вдох. Делая короткий выдох, монах полностью осознаёт: я делаю
короткий выдох.
(3) Он обучает себя: полностью осознавая все тела, я делаю вдох.
Он обучает себя: полностью осознавая все тела, я делаю выдох17.
(4) Он обучает себя: успокаивая формирователь тела, я делаю
вдох. Он обучает себя: успокаивая формирователь тела, я делаю
выдох18.
Вторая тетрада
(5) Он обучает себя: полностью
осознавая пити, я делаю вдох. Он обучает себя: полностью осознавая
пити, я делаю выдох.
(6) Он обучает себя: полностью осознавая суккху, я делаю вдох.
Он обучает себя: полностью осознавая суккху, я делаю выдох.
(7) Он обучает себя: полностью осознавая формирователь ума,
я делаю вдох. Он обучает себя: полностью осознавая формирователь
ума, я делаю выдох19.
(8) Он обучает себя: успокаивая формирователь ума, я делаю вдох.
Он обучает себя: успокаивая формирователь ума, я делаю выдох20.
Третья тетрада
(9)
Он обучает себя: полностью осознавая ум, я делаю вдох. Он обучает
себя: полностью осознавая ум, я делаю выдох21.
(10) Он обучает себя: радуя ум, я делаю вдох. Он обучает себя:
радуя ум, я делаю выдох22.
(11) Он обучает себя: сосредотачивая ум, я делаю вдох. Он обучает
себя: сосредотачивая ум, я делаю выдох23.
(12) Он обучает себя: освобождая ум, я делаю вдох. Он обучает
себя: освобождая ум, я делаю выдох24.
Четвёртая тетрада
(13)
Он обучает себя: постоянно наблюдая непостоянство, я делаю вдох.
Он обучает себя: постоянно наблюдая непостоянство, я делаю выдох25.
(14) Он обучает себя: постоянно наблюдая угасание, я делаю вдох.
Он обучает себя: постоянно наблюдая угасание, я делаю выдох26.
(15) Он обучает себя: постоянно наблюдая прекращение, я делаю
вдох. Он обучает себя: постоянно наблюдая прекращение, я делаю
выдох27.
(16) Он обучает себя: постоянно наблюдая отбрасывание, я делаю
вдох. Он обучает себя: постоянно наблюдая отбрасывание, я делаю
выдох28.
Монахи,
вот как развитие Анапанасати приносит великий плод и большую
пользу тому, кто её взрастил.
Четыре основы осознанности (сатипаттхана)
Монахи, как же Анапанасати, когда она развита, помогает совершенствовать
четыре основы осознанности?
Монахи,
когда монах, (1) делая долгий вдох, полностью осознаёт: я делаю
долгий вдох; делая долгий выдох, полностью осознаёт: я делаю
долгий выдох; или, (2) делая короткий вдох, полностью осознаёт:
я делаю короткий вдох; делая короткий выдох, полностью осознаёт:
я делаю короткий выдох; или, (3)обучает себя: полностью осознавая
тело, я делаю вдох … делаю выдох; или (4) обучает себя: успокаивая
формирователь тела, я делаю вдох … делаю выдох; то мы считаем
этого монаха тем, кто живёт, постоянно наблюдая тело в теле,
стремится уничтожить загрязнения, легко понимает, осознан, чтобы
оставить все симпатии и антипатии к миру29.
Монахи,
я говорю, что вдохи и выдохи представляют собой определённое
тело среди всех тел. Монахи, по этой причине этот монах считается
тем, кто живёт, постоянно отслеживая тело в теле, стремится
уничтожить загрязнения, легко понимает, осознан, чтобы оставить
все симпатии и антипатии к миру.
Монахи,
когда монах (5) обучает себя: полностью осознавая пити, я делаю
вдох … делаю выдох, (6) обучает себя: полностью осознавая сукху,
я делаю вдох … делаю выдох; или, (7) обучает себя: полностью
осознавая формирователь ума, я делаю вдох … делаю выдох; или,(8)
обучает себя: полностью успокаивая формирователь ума, я делаю
вдох … делаю выдох, то мы считаем такого монаха тем, кто живёт,
постоянно отслеживая чувство в чувствах, стремится уничтожить
загрязнения, легко понимает, осознан, чтобы оставить все симпатии
и антипатии к миру30.
Монахи,
я говорю, что тщательное отслеживание в уме вдохов и выдохов
это особое чувство из всех чувств. Монахи, именно поэтому, этот
монах считается тем, кто живёт, постоянно отслеживая чувства
в чувствах, стремится уничтожить загрязнения, легко понимает,
осознан, чтобы оставить все симпатии и антипатии к миру.
Монахи,
когда монах (9) обучает себя: полностью осознавая ум, я делаю
вдох … делаю выдох; или (10) обучает себя: полностью радуя ум,
я делаю вдох … делаю выдох; или, (11) обучает себя: сосредотачивая
ум, я делаю вдох … делаю выдох; или (12) обучает себя: освобождая
ум, я делаю вдох … делаю выдох, то мы считаем такого монаха
тем, кто живет, постоянно отслеживая ум в уме, стремится уничтожить
загрязнения, легко понимает, осознан, чтобы оставить все симпатии
и антипатии к миру31.
Монахи,
я не говорю, что Анапанасати возможна для того, чьё внимание
рассеяно, и кто не имеет достаточно понимания. Монахи, именно
поэтому мы считаем такого монаха тем, кто живёт, постоянно отслеживая
ум в уме, стремится уничтожить загрязнения, легко понимает,
осознан, чтобы оставить все симпатии и антипатии к миру.
Монахи,
когда монах (13) обучает себя: постоянно наблюдая непостоянство,
я делаю вдох … делаю выдох, или (14) обучает себя: постоянно
наблюдая угасание, я делаю вдох … делаю выдох, или (15) обучает
себя: постоянно наблюдая прекращение, я делаю вдох … делаю выдох,
или (16) обучает себя: постоянно наблюдая отбрасывание, я делаю
вдох … делаю выдох, то мы считаем такого монаха тем, кто живёт,
постоянно наблюдая Дхамму в дхаммах, стремится уничтожить загрязнения,
легко понимает, осознан, чтобы оставить все симпатии и антипатии
к миру32.
Такой монах
выглядит совершенно невозмутимым, потому, что он с мудростью
увидел оставление всех симпатий и антипатий к миру. Монахи,
по этой причине такой монах считается тем, кто живёт, постоянно
наблюдая Дхамму в дхаммах, стремится уничтожить загрязнения,
легко понимает, осознан, чтобы оставить все симпатии и антипатии
к миру.
Монахи,
вот как Анапанасати, когда она развита, помогает совершенствовать
четыре основы осознанности.
Семь факторов пробуждения (боджжханга)
Монахи, как четыре основы осознанности, когда они развиты, помогают
совершенствовать семь факторов пробуждения?
Монахи,
когда тот монах, который живёт, постоянно наблюдая тело в теле33
… кто живёт, постоянно наблюдая чувство в чувствах … который
живёт, постоянно наблюдая ум в уме, который живёт, постоянно
наблюдая Дхамму в дхаммах, стремится уничтожить загрязнения,
легко понимает, осознан, чтобы оставить все симпатии и антипатии
к миру; то неослабевающее сати утверждается в нём.
Монахи,
когда в нём утверждается неослабевающее сати, то этот монах
развивает осознанность как фактор просветления (сати-самбоджжханга)
дальше, и наконец, доводит его до совершенства. Когда монах
осознан таким путём, он берёт эти дхаммы и с мудростью всматривается
в них.
Монахи,
когда монах осознан таким образом, когда он берёт и всматривается
в эти дхаммы с мудростью, то он зарождает исследование дхамм
как фактор пробуждения (дхаммавичайя-самбоджжханга) и он развивает
его дальше, окончательно доводя его до совершенства. Когда такой
монах прикладывает к этому усилия, то возникает не-плотский
пити34.
Монахи,
когда не-плотский пити возникает у монаха, который прикладывает
усилия, то этот монах зарождает пити как фактор пробуждения
(пити-самбоджжханга), и он развивает его дальше, и доводит это
развитие до совершенства. Когда ум такого монаха в восторге
(пити), то его тело спокойно, и ум спокоен.
Монахи,
когда тело и ум монаха спокойны, то этот монах зарождает спокойствие
как фактор пробуждения (пассаддхи-самбоджжханга), и он развивает
его дальше, и доводит это развитие до совершенства. Когда тело
этого монаха спокойно, появляется радость и ум становится сосредоточен.
Монахи,
когда ум такого монаха, чьё тело спокойно и кто радостен, становится
сосредоточенным, то этот монах зарождает сосредоточение как
фактор пробуждения (самадхи-самбоджжханга), и он развивает его
дальше, и доводит это развитие до совершенства. Этот монах взирает
на то, на чём сосредоточен его ум с совершенной невозмутимостью.
Монахи,
когда монах взирает на то, на чём сосредоточен его ум с совершенной
невозмутимостью, то этот монах зарождает невозмутимость как
фактор пробуждения (упекка-самбоджжханга) и он развивает его
дальше и дальше, и доводит это развитие до совершенства.
Монахи,
вот как четыре основы осознанности, когда они развиты, помогают
совершенствовать семь факторов пробуждения35.
Монахи, как семь факторов пробуждения, которые были развиты
и совершенствованы, приведут к Совершенной Мудрости (виджья)
и освобождению (вимутти)?
Монахи, монах, посредством этой практики развивает
сати-самбоджжханга, которая основана на вивека (уединение, одиночество),
которая основана на вирага (увядание), которая основана на ниродха
(уничтожение), и приводит к воссагга (бросание, отпускание)36.
Он
развивает дхаммавичайя-самбоджжханга, которая основана на вивека,
вирага, ниродха и приводит к воссагга.
Он
развивает вирья-самбоджжханга, которая основана на вивека, вирага,
ниродха и приводит к воссагга.
Он
развивает пити-самбоджжханга, которая основана на вивека, вирага,
ниродха и приводит к воссагга.
Он
развивает пассаддхи-самбоджжханга, которая основана на вивека,
вирага, ниродха и приводит к воссагга.
Он
развивает самадхи-самбоджжханга, которая основана на вивека,
вирага, ниродха и приводит к воссагга.
Он
развивает упекка-самбоджжханга, которая основана на вивека,
вирага, ниродха и приводит к воссагга.
Монахи,
вот как семь факторов пробуждения, которые были развиты и совершенствованы,
приведут к Совершенной Мудрости (виджья) и освобождению (вимутти)»37.
После того,
как Благословенный закончил свою речь, монахи были наполнены
и восхищены его словами.
|