|
[Тренировки: Третья тетрада]
Третья тетрада:
9) Он тренируется так: «Ощущая ум, я буду вдыхать»; он тренируется
так: «Ощущая ум, я буду выдыхать».
10) Он тренируется так: «Радуя ум, я буду вдыхать»; он тренируется
так: «Радуя ум, я буду выдыхать».
11) Он тренируется так: «Сосредотачивая ум, я буду вдыхать»;
он тренируется так: «Сосредотачивая ум, я буду выдыхать».
12) Он тренируется так: «Освобождая ум, я буду вдыхать»; он
тренируется так: «Освобождая ум, я буду выдыхать».
Шаг 9 – это опыт ознакомления себя с состояниями вашего ума
по мере того как вы стараетесь (успешно или же нет) сосредоточить
ум на дыхании. Способность наблюдать ум таким способом приносит
тройную пользу. В начале это позволяет вам определить, что требуется
исправить, чтобы сосредоточить ум. Как только ум достиг сосредоточения,
это позволяет вам понять, как ум утвердить в таком состоянии.
И в конечном счёте, как показывает отрывок из МН 111, когда
вы освоили сосредоточение, это позволяет вам наблюдать работу
формирователей в процессе сосредоточения, так чтобы вы смогли
найти спасение от них. В АН 5.28 приводится полезная аналогия
этому шагу:
«Как если бы один человек рассматривал бы другого – стоящий
человек рассматривал бы сидящего, или сидящий рассматривал бы
лежащего – точно также, монахи, монах хорошо ухватывает тему
своего рассмотрения, тщательно обращается к ней, тщательно размышляет
над ней, тщательно постигает её посредством мудрости».
Когда вы можете отойти на шаг от ума в сосредоточении (при этом
не разрушая сосредоточения), вы можете наблюдать, что идёт уже
хорошо, а что ещё нужно сделать для дальнейшего прогресса.
Оставшиеся
три шага в этой тетраде являются упражнениями, где вы сознательно
делаете состояние своего ума более умелым в зависимости от ваших
наблюдений в Шаге 9. Шаг 10 связан в первую очередь с приданием
уму мотивации и энергии. Шаг 11 – с деланием его более объединённым
и прочным. Как мы отметили в предыдущей главе, «освобождение»
в Шаге 12 может покрывать всё, начиная с временного освобождения
от неумелых состояний, проходя через градации освобождения,
которое испытывается по мере продвижения с нижних до высоких
степеней сосредоточения, и вплоть до абсолютного освобождения
от страданий.
В
некоторых случаях Шаги 10, 11 и 12 пересекаются: например, в
случае, когда вы радуете ум за счёт того, что дышите так, чтобы
возникли восторг и счастье (Шаг 5 и 6), что также даёт эффект
утверждения ума, и, в то же время, эффект освобождения его от
чувственности и иных неумелых качеств. Когда вы используете
вторичную тему для медитации в соответствии с указаниями в СН
47.10, чтобы привести ум в более хорошее настроение,
это также оказывает схожий троякий эффект. В других случаях
Шаги 10 и 11 уравновешивают друг друга. Шаг 10 может относиться
к тем случаям, когда вы захотите придать уму побольше энергии.
Шаг 11 к тем случаям, когда вы захотите успокоить эту энергию.
Есть
две основных стратегии в тренировке ума в этих шагах. Первая
заключается в том, что вы остаётесь сосредоточенным на дыхании,
используя другие тетрады и другие техники, связанные с четырьмя
основами осознанности, чтобы достичь цели каждой из тренировок.
Вторая состоит в том, что вы следуете совету СН
47.10 – ищите темы для медитации вне четырёх основ
осознанности для вспомогательной поддержки.
В рамках
первой стратегии, мы уже отметили, что можно использовать Шаг
5 и 6, чтобы достичь целей Шагов 10, 11, 12. Шаг 8 (успокоение
чувств и восприятия) также может помочь с этими шагами. Шаг
3 (ощущение всего тела) может в некоторых случаях помочь утвердить
ум в Шаге 11, наделяя его широкой опорой. Однако для некоторых
практикующих столь обширные рамки осознанности будут слишком
отвлекающими по мере сосредоточения на дыхании. Поэтому в их
случае лучше поддерживать более ограниченную сферу осознавания.
Стратегии
продвижения ума по различным уровням джхан могут также помочь
достичь целей шагов данной тетрады. Например, мы уже приводили
фрагменты из сутты, где (когда вы уже достигли сосредоточения
на дыхании) вы пребываете с телом, но не думаете мысли (направляете
ум; витакка), связанные с телом (МН 125). Это радует, утверждает
и освобождает ум за счёт того, что он переходит из первой джханы
во вторую. Аналогично, если вы использовали вспомогательную
тему медитации для утверждения ума, акт возвращения ума на дыхание
или любую иную основу осознанности поможет освободить его от
необходимости поддержания внимания на той теме. Это также может
привести вас во вторую джхану.
Аналогичный
принцип подходит к приведению ума на любой уровень джханы или
бесформенного достижения – радование его в первых трёх джханах;
и успокоение, утверждение и освобождение от всё более утончённых
уровней болезненности по мере того, как вы проходите всю последовательность
[медитативных уровней].
И бывает так, что монах... входит и пребывает в первой джхане…
Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает внимание, [направленное
на] воcприятие чувственности, то для него это болезненно...
Далее,
бывает так, что монах... входит и пребывает во второй джхане…
Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает внимание, [направленное
на] воcприятие [джхановых факторов] направления ума (витакка)
и удержания ума (вичара), то для него это болезненно…
Далее,
бывает так, что монах… входит и пребывает в третьей джхане…
Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает внимание, [направленное
на] воcприятие [фактора] восторга, то для него это болезненно...
Далее,
бывает так, что монах… входит и пребывает в четвёртой джхане…
Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает внимание, [направленное
на] воcприятие [фактора] невозмутимости, то для него это болезненно...
Далее,
бывает так, что монах… входит и пребывает в сфере бесконечного
пространства. Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает
внимание, [направленное на] воcприятие форм, то для него это
болезненно…
Далее,
бывает так, что монах… входит и пребывает в сфере бесконечного
сознания. Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает внимание,
[направленное на] воcприятие сферы бесконечного пространства,
то для него это болезненно…
Далее,
бывает так, что монах… входит и пребывает в сфере отсутствия
всего. Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает внимание,
[направленное на] воcприятие сферы бесконечного сознания, то
для него это болезненно…
Далее,
бывает так, что монах.. входит и пребывает в сфере ни восприятия,
ни не-восприятия. Если, по мере пребывания в ней, ему досаждает
внимание, [направленное на] воcприятие сферы отсутствия всего,
то для него это болезненно…
Далее,
бывает так, что монах, с полным преодолением сферы ни восприятия,
ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия
и чувствования. И, увидев [это] мудростью, загрязнения в его
уме полностью прекратились…
Шаги наблюдения
и корректировки ума используются не только для того, чтобы переместить
ум с одного уровня джханы на другой, но также и для того, чтобы
наблюдать за ним по мере его нахождения на конкретном уровне.
В отрывке из АН
9.36 мы уже увидели, как такой вид наблюдения может
привести практикующего к полному освобождению. Тот же акт наблюдения,
однако, может использоваться просто для того, чтобы удостовериться,
что вокруг ваших достижений не вырастают такие неумелые умственные
качества как гордость и самомнение.
«Далее, нечистый [умом] человек… входит и пребывает в первой
джхане… он замечает: «Я обрёл достижение первой джханы, но другие
монахи не обрели достижения первой джханы». Он возвеличивает
себя из-за обретения первой джханы и свысока смотрит на других.
Таково качество нечистого человека.
Но чистый
человек замечает: «Благословенный говорил о не-формировании
даже в отношении достижения первой джханы, поскольку, какими
бы способами кто-либо её не измышлял, она всё равно становится
иной» (другими словами, любая опора, на основе которой могло
бы разрастаться становление – ощущение «я» или мира – к тому
времени, когда это состояние становления разрослось бы, эта
опора к тому моменту уже изменилась бы). Так, учитывая не-формирование,
он ни возвеличивает себя из-за достижения первой джханы, ни
смотрит свысока на других. Таково качество чистого человека
(и далее аналогично по всем уровням джхан вплоть до сферы ни
восприятия ни не-восприятия)».
Это можно
считать стратегией утверждения и освобождения ума. Существует
несколько способов того, как можно использовать четыре основы
осознанности, чтобы достичь целей тренировок этой тетрады.
Что касается
дополнительных тем, которые могут быть здесь полезны, то можно
выделить основные четыре группы.
[Первая группа]
Первая – это пять тем, которые МН 62 перечисляет как подготовительные
упражнения перед медитацией на дыхании. Два из них – созерцание
непостоянства и безличностности – попадают в четвёртую тетраду.
Здесь мы просто отметим утверждение в МН
137 о том, что восприятие непостоянства может привести
ум либо к радости, либо к невозмутимости. Когда вы сталкиваетесь
с неприятным переживанием, восприятие непостоянства может сделать
его более выносимым. Когда вы сталкиваетесь с приятным опытом,
оно поможет ослабить вашу тенденцию стать его рабом. Таковы
два способа, которыми это восприятие может порадовать ум. Когда
то же самое восприятие приводит к невозмутимости в обоих из
этих случаев, это будет примером его использования для утверждения
ума. Что касается
остальных трёх подготовительных упражнений из МН 62, то они
таковы: медитация в соответствии с пятью физическими свойствами,
медитации на непривлекательности тела, развитие четырёх брахмавихар.
Медитация
в соответствии с пять физическими свойствами – это упражнение
по развитию терпения, выносливости, и невозмутимости перед лицом
болезненных и приятных отвлечений. В каждом случае вы стремитесь,
чтобы ум не реагировал на приятные и неприятные ощущения точно
также, как свойства земли, воды, ветра, огня и пространства
не реагируют с отвращением на контакт с отвратительными вещами.
Например, что касается земли:
«Рахула, развивай медитацию в соответствии с землёй. Когда ты
развиваешь медитацию в соответствии с землёй, приятные и неприятные
чувственные ощущения, которые возникли, не охватят твой ум.
Подобно тому, как люди бросают на землю и чистое и грязное – испражнения, мочу, слюну, жир или кровь – и земля не чувствует
отвращения, оскорбления или ужаса от этого; точно также, когда
ты развиваешь медитацию в соответствии с землёй, приятные и
неприятные чувственные ощущения, которые возникли, не охватят
твой ум».
Это полезное упражнение в утверждении и освобождении ума. Тот
факт, что оно перечисляется как подготовительное к более активным
шагам медитации на дыхании, указывает на важную роль, которую
играет не-реагирование в практике. Не являясь самодостаточной
практикой, не-реагирование функционирует как предпосылка для
устойчивых сил созерцания, которые необходимы для того, чтобы
всё более умело и эффективно формировать изменения в теле, речи
и уме.
Медитация
на непривлекательности тела – это техника для преодоления похоти,
гордости, и иных неумелых отношений, связанных с телом. Это
настолько основополагающе для практики, что по традиции этому
обучают каждого нового кандидата в монахи. Поскольку эта тема
полезна, в первую очередь, для зарождения бесстрастия, мы обсудим
её при рассмотрении четвёртой тетрады. Здесь же будет достаточным
отметить, что это также является практикой для утверждения и
освобождения ума.
Брахмавихары
– это упражнения по развитию отношений доброжелательности, сострадания,
сорадования, и равностности ко всем без исключения существам.
Стандартное описание этих упражнений таково:
«И этот ученик Благородных – лишённый скупости, лишённый недоброжелательности,
не запутанный, бдительный, осознанный – наполняет первое направление
(восток) умом, наделённым доброжелательностью, равно как и второе,
равно как и третье, равно как и четвёртое. Вверх, вниз, вокруг
и везде во всей полноте он наполняет всю вселенную умом, наделённым
доброжелательностью – обильным, обширным, неизмеримым, не имеющим
враждебности и недоброжелательности. Подобно тому, как сильный
человек, что дует в горн из морской раковины, может с лёгкостью
известить четыре направления, то точно также, когда освобождённый
доброжелательностью ум развит и возделан подобным образом, то
более не остаётся любого свершённого до определённой степени
проступка» (далее аналогично с остальными 3 брахмавихарами).
Эти упражнения
могут и порадовать и утвердить ум. Отсылка к результатному состоянию
ума как «освобождению ума» обращает внимание на факт, что эти
упражнения также попадают под Шаг 12. В связке они освобождают
ум, как минимум временно, от жажды (АН 2.30). Каждая брахмавихара
также может быть использована, чтобы освободить ум от особых
неумелых состояний. Доброжелательность даёт свободу от недоброжелательности.
Сострадание – от вредительства. Сорадование от обиды. МН 62
утверждает, что невозмутимость освобождает ум от жажды. АН
6.13 говорит, что оно освобождает ум от раздражения.
Однако,
хотя брахмавихары часто описываются как освобождения
ума, тем не менее, они никогда не описываются как освобождения
мудростью. Это означает, что сами по себе они не могут освободить
ум от невежества (АН 2.30). Они не являются достаточной практикой
для абсолютного освобождения – этот момент драматически подчёркивается
в МН 97. Достопочтенный Сарипутта учит брахмавихарам
умирающего брахмана, который после смерти перерождается в мире
брахм. Позже Будда критикует Достопочтенного Сарипутту за то,
что тот привёл брахмана к «низшему» [достижению в виде рождения
в] мире брахм, а не дальше – к благородным достижениям.
Аналогичный
момент обозначается в суттах, описывающих способ, благодаря
которому практика брахмавихар приводит в джханы. Поскольку
эти достижения могут породить такие мощные состояния сосредоточения
– то это ещё один способ, которым они могут одновременно порадовать,
утвердить, и освободить ум. Однако, они отличаются в том, к
какой джхане могут привести. АН 4.125 в связке с АН 4.123 утверждают,
что развитие безмерной доброжелательности может привести только
к первой джхане, а остальные брахмавихары к, соответственно,
второй, третьей и четвёртой. Очевидно, это касается только развития
самих брахмавихар, потому что СН
46.54 говорит, что когда они развиты в соответствии
с семью факторами просветления «что основываются на отречении,
бесстрастии, прекращении, и созревают в освобождении», то в
этом случае доброта приводит к «красивому» (уровню медитации
с видениями), третьему из восьми уровней освобождений. Остальные
брахмавихары доводят до, соответственно, первых трёх
бесформенных достижений, которые в свою очередь являются четвёртым,
пятым, шестым освобождением из восьми.
Однако,
эта же сутта оставляет открытой и возможность того, что комбинация
брахмавихар с семью факторами просветления может привести
к ещё более высокому освобождению, то есть, очевидно, любым
уровням пробуждения. Ещё раз отметим, что брахмавихары
сами по себе не являются самодостаточной практикой для достижения
просветления. Сами по себе, будучи поддержкой в Шаге 12, они
могут привести к временному освобождению, но не абсолютному.
Чтобы привести к уровню более высокому, нежели джханы, они должны
опираться на семь факторов просветления.
[Вторая группа]
Вторая группа дополнительных тем, которые способствуют тренировкам
третьей тетрады, состоит из шести памятований: памятование о
Будде, Дхамме, Сангхе, нравственности, щедрости, дэвах
(божествах). Эти памятования служат в первую очередь для радования
ума, хотя первые три также могут освободить ум от страха (СН
11.3).
1) Бывает так, что ты памятуешь о Будде: «В самом деле таков
Благословенный – достойный, истинно самопробуждённый, совершенный
в знании и поведении, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый
учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый,
благословенный».
2) Далее,
бывает так, что ты памятуешь о Дхамме: «Дхамма превосходно разъяснена
Благословенным, видимая здесь и сейчас, не зависящая от времени,
приглашающая пойти и увидеть, ведущая к цели, познаваемая мудрыми
самостоятельно».
3) Далее,
бывает так, что ты памятуешь о Сангхе: «Сангха учеников Благословенного,
идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному
пути, идущих по совершенному пути – другими словами четыре пары
или восемь типов личностей – это Сангха учеников Благословенного:
достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений,
достойная уважения; несравненное поле заслуг для мира».
4) Далее,
бывает так, что ты памятуешь о собственных добродетелях: «[Эти
качества являются] прочными, цельными, незапятнанными, освобождающими,
восхваляемыми мудрецами, яркими, ведущими к сосредоточению».
5) Далее,
бывает так, что ты памятуешь о собственной щедрости: «Какое
благо для меня, какое великое благо для меня, что среди людей,
охваченных загрязнением скупости, я пребываю дома с умом, лишённым
скупости, щедрым, открытым, отзывчивым на просьбы, преданным
благотворительности, восхищаясь дарением и разделением».
6) И
далее, тебе следует памятовать о дэвах: «Существуют дэвы мира
Четырёх Великих Царей, дэвы мира Тридцати Трёх, дэвы Времени,
Довольные дэвы, дэвы, наслаждающиеся творениями, дэвы, которые
имеют власть над творениями других, дэвы свиты Брахмы и дэвы,
что превыше этих. Наделённые таким-то [количеством] веры, они,
умерев в этой жизни, переродились там. Точно такая же вера есть
и у меня тоже. Наделённые таким-то [количеством] нравственности…
учёности… щедрости… мудрости, они, умерев в этой жизни, переродились
там. Точно такая же мудрость есть и у меня тоже».
Будда отмечает в отношении того, кто памятует о какой-либо из
этих тем:
«Его ум не охвачен жаждой, не охвачен злобой, не охвачен заблуждением.
Его ум выправляется, опираясь [на эту тему]. Когда ум выправляется,
ученик Благородных обретает ощущение цели, ощущение Дхаммы,
обретает радость, связанную с Дхаммой. У того, кто рад, возникает
восторг. У кого ум охвачен восторгом, тело успокаивается. Тот,
у кого тело успокоено, чувствует счастье. У того, кто чувствует
счастье, ум сосредотачивается.
Маханама,
тебе следует развивать это памятование о дэвах когда ты идёшь,
когда ты стоишь, когда ты сидишь, когда ты лежишь, когда ты
занимаешься работой, когда ты отдыхаешь у себя дома, полном
детей».
[Третья группа]
Третья группа дополнительных тем, которые способствуют тренировкам
третьей тетрады, состоит из девяти восприятий, перечисленных
в АН
10.60. Поскольку эти восприятия больше связаны с
вопросами четвёртой тетрады и ДН
22, мы разберём их позже. Здесь же будет уместно
отметить, что эти восприятия полезны, главным образом, для утверждения
ума. Хотя, в МН
137 про восприятие непостоянства сказано, что оно
может порадовать ум, а значит, мы можем это же экстраполировать
на все эти девять восприятий.
[Четвёртая группа]
Четвёртая группа дополнительных тем, которые способствуют
тренировкам третьей тетрады, состоит из различных упражнений,
связанных с памятованием о смерти. Очевидно, эти медитации направлены
на утверждение ума посредством его побуждения и освобождения
от лени и беспечности, от привязанности к телу, от беспокойств,
связанных с рутиной повседневной жизни. Однако, они могут также
быть использованы для радования ума за счёт привнесения чувства
значимости любой возможности практики и того прогресса, которого
вам уже удалось достичь.
И
тогда другой монах обратился к Благословенному: «Я тоже развиваю
памятование о смерти… я думаю так: «Ох, если я буду ещё жив
в течение того отрезка времени, которое нужно, чтобы сделать
выдох после вдоха или вдох после выдоха, то в этом случае я
хорошо буду следовать наставлениям Благословенного. [В этом
случае] я бы уже выполнил многое».
«Вот монах,
по мере того как день подходит к концу и наступает ночь, размышляет
так: «Много [возможных] причин для моей смерти. Змея может укусить
меня, скорпион может ужалить меня, сколопендра может укусить
меня. Вот так может наступить моя смерть. Это было бы проблемой
для меня. Споткнувшись, я мог бы упасть. Перевариваемая еда
могла бы обеспокоить меня – желчь была бы спровоцирована, мокроты…
пронзающие ветры [в теле] могли бы быть спровоцированы. Вот
так может наступить моя смерть. Это было бы проблемой для меня».
И затем
монах должен рассматривать так: «Есть ли какое-либо неблагое,
неумелое умственное качество, которое осталось бы во мне, если
бы я умер сегодня ночью?» Если, рассматривая [себя] так, он
осознаёт, что в нём есть неблагие неумелые качества, которые
не оставлены в нём – то это будет для него проблемой, если бы
он умер той ночью. И в таком случае ему следует прилагать дополнительное
желание, усердие, прилежание, старание, стремление, осознанность
и бдительность к отбрасыванию этих самых неблагих, неумелых
качеств.
Подобно
тому, как если бы у человека на голове загорелся тюрбан, и он
бы прилагал дополнительное желание, усердие, прилежание, старание,
стремление, осознанность и бдительность, чтобы потушить пламя
на своём тюрбане – то точно также монах должен прилагать дополнительное
желание, усердие, прилежание, старание, стремление, осознанность
и бдительность к отбрасыванию этих самых неблагих, неумелых
качеств.
Но
если, рассматривая, он осознаёт, что [в нём] нет неблагих, неумелых
умственных качеств, которые были бы не оставлены в нём, и которые
были бы проблемой для него, если бы он умер той ночью, то тогда
по этой причине ему следует пребывать в восторге и счастье,
днём и ночью тренируя себя в умелых качествах».
Отмечая
аспект воодушевления [в этой практике], Будда говорит, что когда
памятование о смерти развито таким образом, оно обретает опору
в бессмертном и имеет бессмертное (ниббану) своим окончанием.
Эта идея также может радовать ум.
Когда
мы рассматриваем эти четыре группы дополнительных тем, то можно
отметить три вещи. Первое – то, что в каждом случае это форма
практики осознанности. Некоторые из них напрямую обозначаются
как осознанность (сати) или её эквивалент – памятование
(ануссати). Даже практика безмерной доброжелательности,
хотя в её название не входит слово «осознанность», определяется
как форма осознанности в Снп
1.8, потому что такое отношение нужно постоянно поддерживать
в уме. Это же касается и остальных трёх брахмавихар.
Второе – это то, что каждая дополнительная тема может исполнять более
одной тренировки. Что особенно удивительно в этом плане – так
это то, что медитация, которая может показаться ужасающей – как памятование о смерти или восприятие непостоянства – может
также радовать ум, в зависимости от того, как именно вы воспринимаете
взаимосвязь этой темы с имеющейся у вас конкретной проблемой.
Это также показывает насколько сильно восприятие как умственный
формирователь. Оно может взять потенциально негативную тему
и превратить её в источник радости.
Третье – то, что будучи группой, эти дополнительные медитации удерживают
в уме три части правильных воззрений: правильные рамки для рассмотрения
опыта, понимание мотивации для выбора рамок, и знание того,
что следует делать в каждой из этих рамок. Например, брахмавихары
попадают под фактор правильного намерения, который в свою очередь
входит в четвёртую истину в схеме четырёх благородных истин.
По мере того, как они развиваются (а это работа в плане правильного
намерения), они ведут напрямую к фактору правильного сосредоточения.
Шесть памятований и памятование о смерти обеспечивают мотивацию
оставаться на пути. Таким способом они исполняют роль правильной
осознанности в поддержании в уме этих трёх аспектов правильных
воззрений. Вот почему, даже несмотря на то, что эти медитации
вторичны по отношению к медитации на дыхании, они заслуживают
того, чтобы определяться как часть третьей основы осознанности
из-за их роли в развитии состояний ума, которые укрепляют правильное
усилие и ведут к правильному сосредоточению.
|