| [Благословенный
сказал]: «Монахи, я не утверждаю, что существует окончание намеренной
совершённой и накопленной каммы до тех пор, пока человек не пережил
[её результатов], что может случиться в этой жизни или [в следующем]
перерождении, или в некоем [ещё] более позднем случае. Но [также]
я не утверждаю, что можно положить конец страданиям, пока человек
не пережил [результаты] намеренной совершённой и накопленной каммы.
В
этом плане, монахи, существует трёхчастный изъян и и провал
телесной каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат; [существует] четырёхчастный изъян и провал
словесной каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат; [существует] трёхчастный изъян и провал умственной
каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат.
И
каким образом, монахи, существует трёхчастный изъян и провал
телесной каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат?
(1)
Вот некий человек убивает живых существ…1
(2) Он берёт
то, что [ему] не было дано…
(3)
Он ведёт себя неподобающе в чувственных удовольствиях…
Вот
каким образом существует трёхчастный изъян и провал телесной
каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат. И каким образом, монахи, существует четырёхчастный
изъян и провал словесной каммы, возникшей из неблагого намерения,
имеющей болезненный исход и результат?
(4) Вот
некий человек говорит неправду….
(5)
Он говорит злонамеренно…
(6) Он говорит
грубо…
(7)
Он болтун…
Вот
каким образом существует четырёхчастный изъян и провал словесной
каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат. И каким образом, монахи, существует трёхчастный
изъян и провал умственной каммы, возникшей из неблагого намерения,
имеющей болезненный исход и результат?
(8)
Вот некий человек алчен…
(9) У него
недоброжелательный ум и злобные устремления…
(10)
Он имеет неправильное воззрение, искажённое видение…
Вот
каким образом существует трёхчастный изъян и провал умственной
каммы, возникшей из неблагого намерения, имеющей болезненный
исход и результат.
Монахи,
из-за трёхчастного изъяна и провала телесной каммы, возникшей
из неблагого намерения, с распадом тела, после смерти, существа
перерождаются в состояниях лишений, в несчастливом уделе, в
нижних мирах, [даже] в аду. Или из-за четырёхчастного изъяна
и провала словесной каммы… Или из-за трёхчастного изъяна и провала
умственной каммы, возникшей из неблагого намерения, с распадом
тела, после смерти, существа перерождаются в состояниях лишений,
в несчастливом уделе, в нижних мирах, [даже] в аду.
Подобно
брошенным кубикам из игры в кости, которые будут прочно стоять
там, куда упадут, из-за трёхчастного изъяна и провала телесной
каммы… четырёхчастного изъяна и провала словесной… трёхчастного
изъяна и провала умственной каммы, возникшей из неблагого намерения,
с распадом тела, после смерти, существа перерождаются в состояниях
лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, [даже] в аду.
Монахи,
я не утверждаю, что существует окончание намеренной совершённой
и накопленной каммы до тех пор, пока человек не пережил [её
результатов], что может случиться в этой самой жизни, или [в
следующем] перерождении, или в некоем [ещё] более позднем случае.
Но [также] я не утверждаю, что можно положить конец страданиям,
пока человек не пережил [результаты] намеренной совершённой
и накопленной каммы.
В
этом плане, монахи, существует трёхчастный успех телесной каммы,
возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат;
[существует] четырёхчастный успех словесной каммы, возникшей
из благого намерения, имеющей приятный исход и результат; [существует]
трёхчастный успех умственной каммы, возникшей из благого намерения,
имеющей приятный исход и результат.
И
каким образом, монахи, существует трёхчастный успех телесной
каммы, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход
и результат?
Вот
некий человек, отбрасывая убийство живых существ, воздерживается
от убийства живых существ…
Отбрасывая
взятие того, что не дано, он воздерживается от взятия того,
что [ему] не было дано…
Отбрасывая
неподобающее поведение в чувственных удовольствиях, он воздерживается
от неподобающего поведения в чувственных удовольствиях…
Вот
каким образом существует трёхчастный успех телесной каммы, возникшей
из благого намерения, имеющей приятный исход и результат. И
каким образом, монахи, существует четырёхчастный успех словесной
каммы, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход
и результат?
Отбрасывая
лживую речь, некий человек воздерживается от лживой речи…
Отбрасывая
злонамеренную речь, он воздерживается от злонамеренной речи…
Отбрасывая
грубую речь, он воздерживается от грубой речи…
Отбрасывая
пустую болтовню, он воздерживается от пустой болтовни…
Вот
каким образом существует четырёхчастный успех словесной каммы,
возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат.
И каким образом, монахи, существует трёхчастный успех умственной
каммы, возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход
и результат?
Вот
некий человек не алчен…
У него доброжелательный
ум и его устремления лишены злобы…
У
него правильное воззрение, неискажённое видение…
Вот
каким образом существует трёхчастный успех умственной каммы,
возникшей из благого намерения, имеющей приятный исход и результат.
Монахи,
из-за трёхчастного успеха телесной каммы, возникшей из благого
намерения, с распадом тела, после смерти, существа перерождаются
в счастливом уделе, [даже] в небесном мире. Или из-за четырёхчастного
успеха словесной каммы… Или из-за трёхчастного успеха умственной
каммы, возникшей из благого намерения, с распадом тела, после
смерти, существа перерождаются в счастливом уделе, [даже] в
небесном мире.
Подобно
брошенным кубикам из игры в кости, которые прочно будут стоять
там, куда упадут, из-за трёхчастного успеха телесной каммы…
в небесном мире.
Монахи,
я не утверждаю, что существует окончание намеренной совершённой
и накопленной каммы до тех пор, пока человек не пережил [её
результатов], что может случиться в этой самой жизни, или [в
следующем] перерождении, или в некоем [ещё] более позднем случае.
Но [также] я не утверждаю, что можно положить конец страданиям,
пока человек не пережил [результаты] намеренной совершённой
и накопленной каммы».
|