|
Самадхи-сутта:
Сосредоточение
АН 10.6
|
| |
редакция
перевода: 11.02.2026
Перевод с английского: SV
источник:
"Anguttara
Nikaya by Bodhi, p. 1343"
|
|
| И тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и
сказал ему:
«Уважаемый,
может ли монах обрести такое состояние сосредоточения, что он
не будет воспринимать:
* (1) землю в отношении земли;
*
(2) воду в отношении воды;
*
(3) огонь в отношении огня;
*
(4) воздух в отношении воздуха;
*
(5) сферу безграничного пространства в отношении сферы безграничного
пространства;
*
(6) сферу безграничного сознания в отношении сферы безграничного
сознания;
*
(7) сферу отсутствия всего в отношении сферы отсутствия всего;
*
(8) сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия в отношении сферы
ни-восприятия-ни-не-восприятия;
*
(9) этот мир в отношении этого мира;
*
(10) иной мир в отношении иного мира;
– но чтобы [при этом] он всё равно [что-то] бы воспринимал?»
«Может,
Ананда».
«Но как, уважаемый, он может обрести такое состояние сосредоточения?»
«Вот,
Ананда, монах воспринимает так: «Это умиротворённое, это наивысшее:
прекращение всех формаций, оставление всех обретений, уничтожение
жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана». Вот так, Ананда,
этот монах может обрести такое состояние сосредоточения, что
он не будет воспринимать землю в отношении земли… иной мир в
отношении иного мира, но [при этом] всё равно [что-то] будет
воспринимать»1.
|
|
↑
|
1 |
Бодхи:
Комментарий соотносит это сосредоточение с сосредоточением достижения
плода (пхала-самапатти-самадхи). Это достижение не является плодом,
который происходит через несколько моментов после следования по
Пути, но представляет собой особое медитативное состояние, доступное
только тем, кто уже достиг одного из четырёх путей и соответствующихплодов.
Как сказано в этой сутте, это достижение не имеет в качестве опоры
какого-либо мирского объекта; его опора – необусловленная ниббана,
которая переживается напрямую непосредственно.
SV: Как отмечает дост. Брахмали, с данным объяснением есть проблема.
В никаях сознание всегда объясняется как непостоянное, поскольку
оно обусловлено контактом ума, познающего органа и соответствующего
объекта. По этой причине Будда говорит о шести классах сознания.
Седьмого класса сознания, которое познавало бы ниббану как некую
сверхмирскую онтологическую сферу, имея её в качестве своего объекта,
нет, как нет и особого вида чувства, которое должно возникать
в результате такого контакта. Более того, сама концепция непостоянного
сознания, непостоянного контакта, непостоянного чувства, вызванных
постоянным, неизменным объектом, создаёт противоречие, уж не говоря
о том, что ниббана описывается как полное прекращение контакта,
чувства, сознания и иных совокупностей (см., например, СН
22.88). В таком случае, на мой взгляд, в АН 10.6 речь может
идти о беспредметном сосредоточении ума (анимитта-четосамадхи),
которое не относится к какой-либо джхане или бесформенной сфере,
но является сознанием в процессе глубокого медитативного прозрения
(см. моё примечание №2 к АН
6.13). Также некоторые интересные аспекты беспредметного сосредоточения
ума можно найти в МН
43. |
|
◄
|
▲
|
|
٭
|
©
theravada.ru – при копировании материалов
просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.
|
|