[Благословенный
сказал]: «Монахи, так сказано: „Первого момента неведения, монахи,
не увидеть, [то есть момента], когда неведения не было, а потом
оно появилось“. Однако, можно увидеть, что у неведения есть свойственное
ему условие?
Я
говорю вам, монахи, что у неведения есть питание, оно не без
питания. И что является питанием неведения? Следует сказать:
„Пять помех“. У
пяти помех тоже, я говорю вам, есть питание, они не без питания.
И что является питанием неведения? Следует сказать: „Три вида
неблагого поведения“. У
трёх видов неблагого поведения тоже, я говорю вам, есть питание.
Они не без питания. И что является питанием трёх видов неблагого
поведения? Следует сказать: „Несдержанность способностей [органов]
чувств“. У несдержанности способностей [органов] чувств тоже,
я говорю вам, есть питание. Она не без питания. И что является
питанием несдержанности способностей [органов] чувств? Следует
сказать: „Отсутствие осознанности и бдительности“.
У
отсутствия осознанности и бдительности тоже, я говорю вам, есть
питание. Оно не без питания. И что является питанием отсутствия
осознанности и бдительности? Следует сказать: „Немудрое внимание“.
У немудрого внимания тоже, я говорю вам, есть питание.
Оно не без питания. И что является питанием немудрого внимания?
Следует сказать: „Отсутствие веры“.
У отсутствия веры тоже, я говорю вам, есть питание.
Оно не без питания. И что является питанием отсутствия веры?
Следует сказать: „Отсутствие слушания благой Дхаммы“.
У отсутствия слушания благой Дхаммы тоже, я говорю
вам, есть питание. Оно не без питания. И что является питанием
отсутствия слушания благой Дхаммы? Следует сказать: „Отсутствие
общения с чистыми людьми“.
Таким
образом, отсутствие общения с чистыми людьми, становясь полным,
заполняет отсутствие слушания благой Дхаммы. Отсутствие слушания
благой Дхаммы, становясь полным, заполняет отсутствие веры.
Отсутствие веры, становясь полным, заполняет немудрое внимание.
Немудрое внимание, становясь полным, заполняет отсутствие осознанности
и бдительности. Отсутствие осознанности и бдительности, становясь
полным, заполняет несдержанность способностей [органов] чувств.
Несдержанность способностей [органов] чувств, становясь полной,
заполняет три вида неблагого поведения. Три вида неблагого поведения,
становясь полными, заполняют пять помех. Пять помех, становясь
полными, заполняют неведение. Вот каким образом неведение имеет
питание и вот каким способом оно становится полным. Подобно
тому как ливень проливается тяжёлыми каплями на вершину горы
и водяные потоки устремляются вниз по склону, заполняя расселины,
канавки и протоки, а по заполнении этих – заполняют пруды, а
по заполнении этих – заполняют озёра, а по заполнении этих –
заполняют ручьи, а по заполнении этих – заполняют реки, а по
заполнении этих – заполняют великий океан, точно так же отсутствие
общения с чистыми людьми… Вот каким образом неведение имеет
питание и вот каким способом оно становится полным.
Я
говорю вам, монахи, что (1) истинное знание и освобождение имеют
питание. Они не без питания. И что является питанием истинного
знания и освобождения? Следует сказать: „Семь факторов просветления“.
(2)
У семи факторов просветления тоже, я говорю вам, есть питание.
Они не без питания. И что является питанием семи факторов просветления?
Следует сказать: „Четыре основы осознанности“.
(3)
У четырёх основ осознанности тоже, я говорю вам, есть питание.
Они не без питания. И что является питанием четырёх основ осознанности?
Следует сказать: „Три вида благого поведения“.
(4)
У трёх видов благого поведения тоже, я говорю вам, есть питание.
Они не без питания. И что является питанием трёх видов благого
поведения? Следует сказать: „Сдержанность способностей [органов]
чувств“.
(5)
У сдержанности способностей [органов] чувств тоже, я говорю
вам, есть питание. Она не без питания. И что является питанием
сдержанности способностей [органов] чувств? Следует сказать:
„Осознанность и бдительность“.
(6)
У осознанности и бдительности тоже, я говорю вам, есть питание.
Они не без питания. И что является питанием осознанности и бдительности?
Следует сказать: „Мудрое внимание“.
(7)
У мудрого внимания тоже, я говорю вам, есть питание. Оно не
без питания. И что является питанием мудрого внимания? Следует
сказать: „Вера“.
(8)
У веры тоже, я говорю вам, есть питание. Она не без питания.
И что является питанием веры? Следует сказать: „Слушание благой
Дхаммы“.
(9)
У слушания благой Дхаммы тоже, я говорю вам, есть питание. Оно
не без питания. И что является питанием слушания благой Дхаммы?
Следует сказать: (10) „Общение с чистыми людьми“.
Таким
образом, общение с чистыми людьми, становясь полным, заполняет
слушание благой Дхаммы. Слушание благой Дхаммы, становясь полным,
заполняет веру. Вера, становясь полной, заполняет мудрое внимание.
Мудрое внимание, становясь полным, заполняет осознанность и
бдительность. Осознанность и бдительность, становясь полными,
заполняют сдержанность способностей [органов] чувств. Сдержанность
способностей [органов] чувств, становясь полной, заполняет три
вида благого поведения. Три вида благого поведения, становясь
полными, заполняют семь факторов просветления. Семь факторов
просветления, становясь полными, заполняют истинное знание и
освобождение. Вот каким образом истинное знание и освобождение
имеют питание и вот каким способом они становятся полными.
Подобно
тому как ливень проливается тяжёлыми каплями на вершину горы
и водяные потоки устремляются вниз по склону, заполняя расселины,
канавки и протоки, а по заполнении этих – заполняют пруды, а
по заполнении этих – заполняют озёра, а по заполнении этих –
заполняют ручьи, а по заполнении этих – заполняют реки, а по
заполнении этих – заполняют великий океан,
точно так же общение с чистыми людьми… Вот каким образом истинное
знание и освобождение имеют питание и вот каким способом они
становятся полными».
|