[Благословенный
сказал]: «Монахи, когда монах предаётся высшему уму, время от
времени ему нужно уделять внимание трём образам. (1) Время от
времени ему нужно уделять внимание образу сосредоточения. (2)
Время от времени ему нужно уделять внимание образу усилия. (3)
Время от времени ему нужно уделять внимание образу невозмутимости.
Если монах, предающийся высшему уму, уделяет внимание только образу
сосредоточения, то есть возможность, что его ум будет клониться
к лени. Если он уделяет внимание только образу усилия, то есть
возможность, что его ум будет клониться к неугомонности. Если
он уделяет внимание только образу невозмутимости, то есть возможность,
что его ум не будет надлежащим образом сосредоточен для уничтожения
пятен [загрязнений ума]. Но когда монах, предающийся высшему уму,
время от времени уделяет внимание образу сосредоточения, время
от времени уделяет внимание образу усилия, время от времени уделяет
внимание образу невозмутимости, его ум становится мягким, податливым,
сияющим, гибким, будет надлежащим образом сосредоточенным для
уничтожения пятен.
Представьте,
монахи, как если бы золотых дел мастер или его ученик подготовил
печь, разогрел тигель, взял золото щипцами и положил его в тигель.
Затем время от времени он бы дул на него, время от времени опрыскивал
водой, время от времени просто смотрел на него. Если бы золотых
дел мастер или его ученик только дул на золото, то золото могло
бы просто выгореть. Если бы он только опрыскивал водой, оно
могло бы остыть. Если бы он только смотрел на него, золото не
достигло бы правильной вязкости. Но если золотых дел мастер
или его ученик время от времени дует на него, время от времени
опрыскивает водой, время от времени просто смотрит на него,
золото становится мягким, податливым, сияющим, гибким, пригодным
для работы. И тогда, какое
бы украшение ни задумал сделать золотых дел мастер – браслет,
серьги, ожерелье или золотой венок, – он может достичь своей
цели.
Точно
так же когда монах предаётся высшему уму, время от времени ему
нужно уделять внимание трём образам… будет надлежащим образом
сосредоточенным для уничтожения пятен. И тогда, поскольку есть
подходящее основание, он способен реализовать любое состояние,
реализуемое прямым знанием, к которому он мог бы склонить свой
ум.
Если
он пожелает: «Пусть я буду владеть различными видами сверхъестественных
сил: будучи одним...»... 1
Если
он пожелает: «Пусть я буду слышать за счёт элемента божественного
уха, очищенного и превосходящего человеческое»...
Если
он пожелает: «Пусть я буду знать умы других существ, других
личностей, направив на них свой собственный ум»...
Если
он пожелает: «Пусть я буду вспоминать свои многочисленные
прошлые жизни»...
Если
он пожелает: «Пусть божественным глазом, очищенным и превосходящим
человеческий, я увижу»...
Если
он пожелает: «Пусть за счёт уничтожения пятен [умственных
загрязнений] здесь и сейчас я войду в незапятнанное освобождение
ума, освобождение мудростью и буду пребывать в них, реализовав
эти состояния для себя посредством прямого знания“, –
то он способен реализовать это, ведь есть для этого подходящее
основание».
|