Однажды
Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Пик Грифов. И тогда
группа очень известных странников пребывала в парке странников
на берегу реки Саппини. Среди них был Аннабхара, Варадхара,
странник Сакулудайи, и другие очень известные странники.
И тогда,
вечером, Благословенный вышел из затворничества и отправился
в парк странников на берег реки Саппини. Он сел на подготовленное
сиденье и сказал тем странникам: «Странники, есть эти четыре
фактора Дхаммы – изначальных, существующих издавна, древних,
подлинных и никогда не подвергавшихся подделке, которые не
подвергаются подделке [сейчас] и не будут подвергаться подделке
в будущем, от которых не отрекаются мудрые жрецы и отшельники.
Какие четыре?
Не-влечение
является фактором Дхаммы – изначальным… от которого не отрекаются
мудрые жрецы и отшельники. Добрая воля является фактором…
Правильная осознанность является фактором… Правильное сосредоточение
является фактором Дхаммы – изначальным… от которого не отрекаются
мудрые жрецы и отшельники.
Таковы
четыре фактора Дхаммы – изначальных, существующих издавна,
древних, подлинных и никогда не подвергавшихся подделке, которые
не подвергаются подделке [сейчас] и не будут подвергаться
подделке в будущем, от которых не отрекаются мудрые жрецы
и отшельники.
(1) Если,
странники, кто-либо скажет: «Я отвергну это не-влечение как
фактор Дхаммы и укажу на [настоящего] жреца или отшельника,
который полон влечения, неимоверно страстен к чувственным
удовольствиям» – то я отвечу ему так: «Пусть он придёт, чтобы
поговорить и побеседовать. Посмотрим, насколько он могущественен!»
В самом деле, не может быть такого, чтобы он отверг не-влечение
как фактор Дхаммы и указал на [настоящего] жреца или отшельника,
который полон влечения, неимоверно страстен к чувственным
удовольствиям.
(2) Если
кто-либо скажет: «Я отвергну эту добрую волю как фактор Дхаммы
и укажу на [настоящего] жреца или отшельника с недоброжелательным
умом и со злобными устремлениями» – то я отвечу ему так: «Пусть
он придёт, чтобы поговорить и побеседовать. Посмотрим, насколько
он могущественен!» В самом деле, не может быть такого, чтобы
он отверг добрую волю как фактор Дхаммы и указал на [настоящего]
жреца или отшельника с недоброжелательным умом и со злобными
устремлениями.
(3) Если
кто-либо скажет: «Я отвергну эту правильную осознанность как
фактор Дхаммы и укажу на [настоящего] жреца или отшельника
с замутнённым умом, у которого нет бдительности» – то я отвечу
ему так: «Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать.
Посмотрим, насколько он могущественен!» В самом деле, не может
быть такого, чтобы он отверг правильную осознанность как фактор
Дхаммы и указал на [настоящего] жреца или отшельника с замутнённым
умом, у которого нет бдительности.
(4) Если
кто-либо скажет: «Я отвергну это правильное сосредоточение
как фактор Дхаммы и укажу на [настоящего] жреца или отшельника
с блуждающим умом, который не сосредоточен – то я отвечу ему
так: «Пусть он придёт, чтобы поговорить и побеседовать. Посмотрим,
насколько он могущественен!» В самом деле, не может быть такого,
чтобы он отверг правильное сосредоточение как фактор Дхаммы
и указал на [настоящего] жреца или отшельника с блуждающим
умом, который не сосредоточен.
Если,
странники, кто-либо считает, что эти четыре фактора Дхаммы
стоит порицать и отвергать, то тогда в этой самой жизни он
подвергает себя четырём видам небезосновательной критики,
четырём основаниям для критики. Каким четырём?
«Если
ты порицаешь и отвергаешь это не-влечение как фактор Дхаммы,
то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы
тех жрецов и отшельников, которые полны влечения, которые
неимоверно страстные к чувственным удовольствиям.
Если ты
порицаешь и отвергаешь эту добрую волю как фактор Дхаммы,
то тогда ты должен считать достойными поклонения и похвалы
тех жрецов и отшельников с недоброжелательными умами и со
злобными устремлениями.
Если ты
порицаешь и отвергаешь эту правильную осознанность как фактор
Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и
похвалы тех жрецов и отшельников с замутнёнными умами, у которых
нет бдительности.
Если ты
порицаешь и отвергаешь это правильное сосредоточение как фактор
Дхаммы, то тогда ты должен считать достойными поклонения и
похвалы тех жрецов и отшельников с блуждающими умами, которые
не сосредоточены».
Если,
странники, кто-либо считает, что эти четыре фактора Дхаммы
стоит порицать и отвергать, то тогда в этой самой жизни он
подвергает себя этим четырём видам небезосновательной критики,
четырём основаниям для критики. Даже странники Васса и Бханнья
из Уккалы, которые были приверженцами беспричинности, бездействия,
и нигилизма, не считали, что эти четыре фактора стоит порицать
и отвергать. И почему? Из-за боязни обвинений, нападок, опровержений».
[И далее он добавил]:
«Доброжелательный, всегда осознанный,
Он внутренне сосредоточен хорошо.
Он тренируется, чтоб устранить влечение,
И говорится, что прилежен он».