| [Благословенный
сказал]: «Монахи, обладая пятью факторами, старший сын помазанного
на царство кхаттийского царя жаждет быть наместником царя. Какими
пятью?
Вот
старший сын помазанного на царство кхаттийского царя хорошо
рождён с обеих сторон – как с материнской, так и с отцовской.
У него чистейшая родословная, неопровержимая и безупречная в
отношении происхождения до седьмого колена по отцовской линии.
Он красив, привлекателен, элегантен, обладает непревзойдённой
красотой своего облика. Он мил и приятен своим родителям. Он
мил и приятен войскам. Он мудрый, умный, сведущий и способен
продумать выгоду, что относится к прошлому, настоящему и будущему.
Мысль
приходит к нему: «Я хорошо рождён с обеих сторон… так почему
я не должен жаждать того, чтобы быть наместником царя? Я красив,
привлекателен… Я мил и приятен своим родителям… Я мил и приятен
войскам… Я мудрый, умный… так почему я не должен жаждать того,
чтобы быть наместником царя?» Обладая этими пятью факторами,
старший сын помазанного на царство кхаттийского царя жаждет
быть наместником царя.
Точно так же,
монахи, обладая пятью качествами, монах жаждет уничтожения пятен
[загрязнений ума]. Какими пятью?
(1)
Вот монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением
Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах, видя
опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила
тренировки, он тренируется в них.
(2)
Он много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме]
то, что он изучил. Те учения, что прекрасны в начале, прекрасны
в середине и прекрасны в конце, правильны и в значениях, и в
формулировках, провозглашающие идеально полную и чистую святую
жизнь – таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял
вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал
в них воззрением.
(3) Он тот,
чей ум хорошо утверждён в четырёх основах осознанности.
(4)
Он зародил усилие к отбрасыванию неблагих качеств и к обретению
благих качеств. Он решителен, упорен в своём старании, не оставляет
обязанности по взращиванию благих качеств.
(5)
Он мудр. Он наделён мудростью в отношении возрастания и исчезновения
– благородной, проницательной, ведущей к полному уничтожению
страданий.
Мысль приходит
к нему: «Я нравственен… Я много изучал… Я тот, чей ум хорошо
утверждён в четырёх основах осознанности… Я зародил усердие…
Я мудр… так почему я не должен жаждать уничтожения пятен [загрязнений
ума]?» Обладая этими пятью качествами, монах жаждет уничтожения
пятен».
|