Дутияйодхаджива-сутта: Воин (II) АН 5.76

редакция перевода: 16.07.2025 Перевод с английского: SV источник: "Anguttara Nikaya by Bodhi, p. 704"

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть пять видов воинов в этом мире. Какие пять? Бывает так, что некий воин берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву. Он пребывает усердным и пылким в битве, но его враги сражают его и убивают. Бывают такие воины, монахи. Таков первый вид воина в мире. Далее, [бывает так, что] некий воин берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву. Он пребывает усердным и пылким в битве, но его враги ранят его. [Товарищи] выносят его [с поля боя] и несут к родным. Но пока его несут к родным, он по дороге умирает, даже не добравшись [до дома]. Бывают такие воины, монахи. Таков второй вид воина в мире. Далее, [бывает так, что] некий воин берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву. Он пребывает усердным и пылким в битве, но его враги ранят его. [Товарищи] выносят его [с поля боя] и несут к родным. Родные ухаживают и присматривают за ним, но, по мере того как они делают так, он умирает из-за этого ранения. Бывают такие воины, монахи. Таков третий вид воина в мире. Далее, [бывает так, что] некий воин берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву. Он пребывает усердным и пылким в битве, но его враги ранят его. [Товарищи] выносят его [с поля боя] и несут к родным. Родные ухаживают и присматривают за ним, и в итоге он выздоравливает от этого ранения. Бывают такие воины, монахи. Таков четвёртый вид воина в мире. Далее, [бывает так, что] некий воин берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву. Он пребывает усердным и пылким в битве. Выиграв сражение, он выходит победителем на поле боя. Бывают такие воины, монахи. Таков пятый вид воина в мире. Таковы пять видов воинов в мире. Точно так же есть пять видов личностей среди монахов, которые подобны воинам. Какие пять? (1) Вот некий монах живёт в зависимости от определённых деревни или города. Утром он одевается, берёт чашу и внешнее одеяние и входит в деревню или город за подаяниями, [при этом] его тело, речь и ум не охраняются [им], осознанность не утверждена [в нём], его способности [органов] чувств не сдержаны. Там он видит едва одетых, едва облачённых женщин. Когда он видит их, похоть вторгается в его ум. С умом, охваченным похотью, он совершает половой акт, [предварительно] не объявив [монахам] о своей немощности [в ведении монашеской жизни], не оставив [монашеской] тренировки. Такая личность, я говорю вам, подобна воину, который берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву, но его враги сражают и убивают его, по мере того как он пребывает усердным и пылким в битве. Бывают, монахи, такие личности. Таков первый вид личности среди монахов, подобной воину. (2) Далее, некий монах живёт в зависимости от определённых деревни или города. Утром он одевается… его способности [органов] чувств не сдержаны… похоть вторгается в его ум. С умом, охваченным похотью, он сгорает [в огне похоти] телесно и умственно. Он думает: „Что, если я вернусь в монастырь и сообщу монахам: ‘Друзья, я одолеваем похотью, подавлен похотью. Я не могу вести святую жизнь. Объявляя о своей немощности в тренировке, я оставлю тренировку и вернусь к низшей жизни [домохозяина]’?“ Возвращаясь в монастырь, даже не дойдя до него, он объявляет [встречным монахам] о своей немощности в тренировке и возвращается к низшей жизни [уже] по пути. Такая личность, я говорю вам, подобна воину, который берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву, но его враги ранят его, по мере того как он пребывает усердным и пылким в битве. [Товарищи] выносят его [с поля боя] и несут к родным. Но пока его несут к родным, он по дороге умирает, даже не добравшись [до дома]. Бывают, монахи, такие личности. Таков второй вид личности среди монахов, подобной воину. (3) Далее, некий монах живёт в зависимости от определённых деревни или города. Утром он одевается… его способности [органов] чувств не сдержаны… похоть вторгается в его ум. С умом, охваченным похотью, он сгорает [в огне похоти] телесно и умственно. Он думает: „Что, если я вернусь в монастырь и сообщу монахам: ‘Друзья, я одолеваем похотью, подавлен похотью. Я не могу вести святую жизнь. Объявляя о своей немощности в тренировке, я оставлю тренировку и вернусь к низшей жизни [домохозяина]’?“ Он возвращается в монастырь и сообщает монахам: „Друзья, я одолеваем похотью… вернусь к низшей жизни“. Его товарищи-монахи советуют ему и наставляют его: „Друг, Благословенный утверждал, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, много страдания, много отчаяния, а опасность, в них заключённая, и того больше. Приводя пример со скелетом, Благословенный утверждал, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, много страдания, много отчаяния, а опасность, в них заключённая, и того больше. Приводя пример с куском мяса… с травяным факелом… с ямой углей… со сном… с долгом… с фруктами на дереве… с топором мясника и колодой для рубки мяса… с кольями и мечами… со змеиной головой, Благословенный утверждал, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, много страдания, много отчаяния, а опасность, в них заключённая, и того больше. Наслаждайся святой жизнью. Не думай, что ты не способен следовать тренировке, [не думай о том, чтобы] всё бросить и вернуться к низшей жизни“. Получая от своих товарищей-монахов такой совет и наставление, он протестует: „Друзья, хоть Благословенный и утверждал, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения, много страдания, много отчаяния, а опасность, в них заключённая, и того больше, всё же я не способен вести святую жизнь. Я оставлю тренировку и вернусь к низшей жизни“. Объявив о своей немощности в тренировке, он оставляет тренировку и возвращается к низшей жизни. Такая личность, я говорю вам, подобна воину, который берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном, и бросается в битву, но его враги ранят его, по мере того как он пребывает усердным и пылким в битве. [Товарищи] выносят его [с поля боя] и несут к родным. Родные ухаживают и присматривают за ним, но, по мере того как они делают так, он умирает из-за этого ранения. Бывают, монахи, такие личности. Таков третий вид личности среди монахов, подобной воину. (4) Далее, некий монах живёт в зависимости от определённых деревни или города. Утром он одевается… его способности [органов] чувств не сдержаны… похоть вторгается в его ум. С умом, охваченным похотью, он сгорает [в огне похоти] телесно и умственно. Он думает: „Что, если я вернусь в монастырь и сообщу монахам: ‘Друзья, я одолеваем похотью… вернусь к низшей жизни’?“. Он возвращается в монастырь и сообщает монахам: „Друзья, я одолеваем похотью… вернусь к низшей жизни“. Его товарищи-монахи советуют ему и наставляют его: „Друг, Благословенный утверждал, что чувственные удовольствия приносят мало удовлетворения… Не думай, что ты не способен следовать тренировке, [не думай о том, чтобы] всё бросить и вернуться к низшей жизни“. Получая от своих товарищей-монахов такой совет и наставление, он говорит: „Я попытаюсь, друзья, я буду продолжать, я буду наслаждаться [святой жизнью]. Я не буду думать, будто я не способен следовать тренировке, [не буду думать о том, чтобы] всё бросить и вернуться к низшей жизни“. Такая личность, я говорю вам, подобна воину, который берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву, но его враги ранят его, по мере того как он пребывает усердным и пылким в битве. [Товарищи] выносят его [с поля боя] и несут к родным. Родные ухаживают и присматривают за ним, и в итоге он выздоравливает от этого ранения. Бывают, монахи, такие личности. Таков четвёртый вид личности среди монахов, подобной воину. (5) Далее, некий монах живёт в зависимости от определённых деревни или города. Утром он одевается, берёт чашу и внешнее одеяние и входит в деревню или город за подаяниями, [при этом] его тело, речь и ум охраняются [им], осознанность утверждена [в нём], его способности [органов] чувств сдержаны. Увидев форму глазом, [этот] монах не цепляется за её образ и черты, ведь если бы он оставлял способность глаза неохраняемой, плохие, неблагие состояния алчности и грусти могли бы наводнить его. Он практикует путь сдерживания, он охраняет способность глаза, он предпринимает сдерживание способности глаза. Слыша звук ухом… Обоняя запах носом… Пробуя вкус языком… Касаясь осязаемой вещи телом… Познавая умственный феномен умом, он не цепляется за его образ и черты, ведь если бы он оставлял способность ума неохраняемой, плохие, неблагие состояния алчности и грусти могли бы наводнить его. Он практикует путь сдерживания, он охраняет способность ума, он предпринимает сдерживание способности ума. Он отправляется в уединённое обиталище… 1 …Он понимает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более появления в каком-либо состоянии существования“. Такая личность, я говорю вам, подобна воину, который берёт щит и меч, вооружается луком и колчаном и бросается в битву. Выиграв сражение, он выходит победителем на поле боя. Бывают, монахи, такие личности. Таков пятый вид личности среди монахов, подобной воину. Таковы пять видов личностей среди монахов, которые подобны воинам».

↑

1

Здесь в точности повторяется весь последний фрагмент предыдущей сутты АН 5.75.

.

◄

▲

٭

© theravada.ru – при копировании материалов просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.