Готами-сутта: Готами АН 8.51

редакция перевода: 08.02.2026 Перевод с английского: SV источник: "Anguttara Nikaya by Bodhi, p. 1188"

Однажды Благословенный проживал в стране Сакьев, в Капилаваттху, в Баньяновом парке. И тогда Махападжапати Готами подошла к Благословенному, поклонилась ему, встала рядом и сказала: «Уважаемый, было бы хорошо, если бы женщины могли получить [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». «Довольно, Готами! Не проси [разрешения] женщинам на оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». Во второй раз… в третий раз Махападжапати Готами обратилась к Благословенному: «Уважаемый, было бы хорошо, если бы женщины могли получить [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». «Довольно, Готами! Не проси [разрешения] женщинам на оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». И тогда Махападжапати Готами, думая: «Благословенный не даёт разрешения женщинам оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной» – несчастная и опечаленная, разрыдалась. Затем она поклонилась Благословенному и ушла, обойдя его с правой стороны. Побыв в Капилаваттху столько, сколько он счёл нужным, Благословенный отправился в странствие по направлению к Весали. Совершив несколько переходов, со временем он прибыл в Весали, где остановился в Зале С Остроконечной Крышей, в Великом лесу. И тогда Махападжапати Готами обрезала свои волосы, надела жёлтые одежды и вместе с группой женщин из клана Сакьев направилась в Весали. Со временем она дошла до Весали и [отправилась] в Зал С Остроконечной Крышей в Великом лесу. И там, со вспухшими ногами и телом, покрытым пылью, несчастная и опечаленная, рыдающая, с заплаканным лицом, она встала возле входа. Достопочтенный Ананда увидел её стоящей там в таком состоянии и обратился к ней: «Готами, почему ты стоишь возле входа со вспухшими ногами и телом, покрытым пылью, несчастная и опечаленная, рыдающая, с заплаканным лицом?» «Это потому, уважаемый Ананда, что Благословенный не даёт разрешения женщинам оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной». «Что ж, Готами, подожди здесь, а я попрошу у Благословенного разрешения женщинам оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной». И тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, Махападжапати Готами стоит возле входа со вспухшими ногами и телом, покрытым пылью, несчастная и опечаленная, рыдающая, с заплаканным лицом, поскольку Благословенный не даёт разрешения женщинам оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной. Уважаемый, было бы хорошо, если бы женщины могли получить [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». «Довольно, Ананда! Не проси [разрешения] женщинам на оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». И во второй раз… и в третий раз достопочтенный Ананда обратился к Благословенному: «Уважаемый, было бы хорошо, если бы женщины могли получить [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». «Довольно, Ананда! Не проси [разрешения] женщинам на оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». И тогда мысль пришла к достопочтенному Ананде: «Благословенный не даёт разрешения женщинам оставить жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной. Что, если я попрошу у Благословенного [разрешения] женщинам на оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной ещё каким-нибудь способом?» И тогда достопочтенный Ананда обратился к Благословенному: «Уважаемый, если бы женщина оставила жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой, существовала бы такая возможность, что она реализовала бы плод вступления в поток, плод однажды-возвращения, плод не-возвращения, плод арахантства?» «Существовала бы, Ананда». «Если, уважаемый, [это так, что] существовала бы возможность для женщины реализовать плод вступления в поток, плод однажды-возвращения, плод не-возвращения, плод арахантства, [а также и учитывая то, что] Махападжапати Готами была весьма полезной Благословенному – [она] была его тётей по линии матери, кормилицей, приёмной матерью, которая кормила его грудным молоком [после того], как его мать скончалась, – то было бы хорошо, если бы женщины смогли получить [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой». «Если, Ананда, Махападжапати Готами согласится на эти восемь принципов уважения1, то пусть это самое [её согласие] и станет её полным посвящением [в монахини]: (1) Монахиня, посвящённая [в монахини пусть даже уже] сотню лет как, должна кланяться монаху, который получил посвящение [только что], в этот самый день2, [Она должна] вставать перед ним, почтительно приветствовать его, вести себя учтиво по отношению к нему. Этот принцип должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]3. (2) Монахиня не должна начинать проводить сезон дождей там, где нет монахов. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. (3) Каждые полмесяца монахиня должна просить Сангху монахов о двух вещах: о [дне проведения] Упосатхи и о [том, когда какой-либо монах] придёт давать наставления [монахиням]4. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. (4) После окончания проведения сезона дождей монахиня должна просить приглашения на исправление5 у обеих Сангх в отношении трёх вещей: в отношении всего увиденного, услышанного или подозреваемого. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. (5) Монахиня, совершившая серьёзный проступок, должна в течение половины месяца проходить наказание у обеих Сангх6. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. (6) Послушница, завершившая двухлетнюю тренировку в шести принципах, должна просить [разрешения на получение] высшего посвящения [в монахини] у обеих Сангх7. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. (7) Монахиня никоим образом не должна оскорблять или ругать монаха. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. (8) Начиная с этого момента, Ананда, монахиням запрещено делать замечания монахам, но монахам не запрещено делать замечания монахиням. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]. Если, Ананда, Махападжапати Готами согласится принять эти восемь принципов уважения, то пусть это самое [её согласие] и станет её полным посвящением [в монахини]. И затем достопочтенный Ананда, выучив эти восемь принципов уважения от Благословенного, отправился к Махападжапати Готами и сказал ей: «Если, Готами, ты соглашаешься принять эти восемь принципов уважения, то это самое [твоё согласие] станет твоим полным посвящением [в монахини]: «Монахиня, посвящённая [в монахини пусть даже уже] сотню лет как, должна... ...монахам не запрещено делать замечания монахиням. Этот принцип также должен уважаться, чтиться, цениться и почитаться и не должен нарушаться в течение всей жизни [монахини]». Если, Готами, ты соглашаешься принять эти восемь принципов уважения, то это самое [твоё согласие] станет твоим полным посвящением». «Уважаемый Ананда, если женщина или мужчина – молодой, юный, наслаждающийся украшениями, с помытой головой – получил бы гирлянду из голубых лотосов, цветков жасмина, или лилий, он принял бы её обеими руками и надел себе на голову. Точно так же и я принимаю эти восемь принципов уважения как те, что не должны нарушаться в течение всей жизни [монахини]». И тогда достопочтенный Ананда отправился к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, Махападжапати Готами согласилась принять восемь принципов уважения как те, что не должны нарушаться в течение всей жизни [монахини]». «Ананда, если бы женщины не получили [разрешения на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой, то святая жизнь длилась бы долго. Благая Дхамма продержалась бы [без искажений] тысячу лет. Но, Ананда, поскольку женщины оставили жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной в Дхамме и Винае, что провозглашены Татхагатой, то святая жизнь не продлится долго. Благая Дхамма продлится [без искажений] лишь пятьсот лет. Подобно тому, Ананда, как бродяжничающие грабители с лёгкостью нападают на те семьи, в которых много женщин и мало мужчин, точно так же, в любой Дхамме и Винае, где женщины получают [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной, святая жизнь не продлится долго. Подобно тому, Ананда, как если поле с созревшим горным рисом подвергается белёсой болезни, оно не длится долго, точно так же в любой Дхамме и Винае, где женщины получают [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной, святая жизнь не продлится долго. Подобно тому, Ананда, как если поле с созревшим сахарным тростником подвергается ржавой болезни, оно не длится долго, точно так же в любой Дхамме и Винае, где женщины получают [разрешение на] оставление жизни домохозяйской ради жизни бездомной, святая жизнь не продлится долго. Подобно тому, Ананда, как человек построил бы дамбу вокруг большого водохранилища в качестве меры предосторожности, чтобы вода не перелила через край, точно так же в качестве меры предосторожности я предписал монахиням [соблюдать] восемь принципов уважения как те, что не должны нарушаться в течение всей жизни [монахини]»8.

↑

1

SV: Гарудхамма. Как отмечает дост. Бодхи, слово «гару» означает тяжёлый, серьёзный, весомый», но «гарун кароти» означает «уважать», а «гаруката» означает «уважаемый». Поэтому слово «гарудхамма» можно трактовать либо как «тяжёлое правило», либо как «правило уважения». В китайском переводе Винаи школы Сарвастивады гарудхаммы переводятся как «восемь принципов уважения». В Винае школы Муласарвастивады – как «восемь принципов почитания и уважения». Однако в Винае школы Дхармагуптаки – как «восемь принципов, которые не должны нарушаться в течение всей жизни». В Винае школы Махищасаков – «восемь принципов, которые не должны нарушаться».

↑

2

SV: Имеется в виду, что даже если монах только что получил посвящение и является монахом всего лишь один день, то ему должны кланяться все монахини, даже которые являются монахинями уже сто лет.

↑

3

Бодхи: Позже Махападжапати Готами просила Будду разрешить монахам и монахиням проявлять знаки почтения и приветствия в зависимости только лишь от срока пребывания в монашестве, вне зависимости от половой принадлежности. Будда отказал ей и установил правило: "Монахи не должны проявлять почтения женщинам, вставать перед ними, почтительно их приветствовать или же вести себя учтиво по отношению к ним. Тот, кто поступит иначе, совершит нарушение". (Вин II 257-58).

↑

4

Бодхи: На день Упосатхи монаху дают задание давать монахиням наставление.

↑

5

SV: Паварана. Церемония, которая проходит в конце сезона дождей. Монахи в порядке старшинства приглашают остальных сознаться в тех нарушениях, которые они допустили. По этой схеме опрашиваются в итоге все монахи (старший приглашает сознаться младшего, тот – ещё более младшего и т.д.; см. СН 8.7). Однако монахини должны просить подобного разрешения не только у монахинь, но и у монахов.

↑

6

SV: Как отмечает дост. Бодхи, наказание (манатта) следует проходить, если было совершено серьёзное нарушение Винаи из разряда сангхадисесы. Если сангхадисесу совершил монах, то он в течение 6 дней обязан ежедневно информировать каждого монаха в Сангхе о том, какой именно проступок он совершил, что является достаточно унизительным переживанием. Однако монахиня должна это делать в течение двух недель и рассказывать о своём нарушении не только монахиням, но и монахам.

↑

7

SV: Послушница (сиккхамана) – это женщина, получившая младшее посвящение (саманери) и проходящая испытание для получения высшего (бхиккхуни). Чтобы выполнить требования, она должна жить два года подряд, соблюдая шесть правил (чха дхамма) без единого нарушения. Эти правила таковы: воздержание от убийства, воровства, сексуальной активности, лжи, употребления алкоголя и одурманивающих веществ, принятия еды в неположенное время (т.е. после полудня). Если она в течение двух лет нарушает хоть одно из них, она начинает проходить двухлетнюю апробацию с самого начала.

↑

8

SV: Комментарий поясняет, что если бы Будда не установил восемь принципов, то Дхамма просуществовала бы в мире 500 лет. Однако, поскольку он их установил в качестве меры предосторожности, Дхамма просуществует в мире 5000 лет. Из них первую тысячу лет в мире (в качестве высшего возможного достижения) смогут появляться араханты с аналитическими знаниями, во вторую тысячу лет смогут появляться араханты с так называемым «сухим прозрением» (без достижения джхан, что, однако противоречит утверждению в МН 64, где говорится о невозможности обретения высших плодов пути без джхан). Ещё следующую тысячу лет смогут появляться не-возвращающиеся. Ещё следующую тысячу лет – однажды-возвращающиеся; и в последнюю тысячу лет – только вступившие в поток. На мой взгляд, подобная трактовка плохо согласуется с утверждением Будды о том, что отсутствие женской Сангхи позволит «благой Дхамме» просуществовать 1000 лет, а её наличие лишь сокращает, а не увеличивает этот срок. На мой взгляд, в качестве альтернативного объяснения можно подразумевать, что упомянутые 500 лет (с существующей женской Сангхой с восемью правилами) – это период более-менее чистой («благой») Дхаммы, после чего она станет значительно искажена у большей части буддийских общин. Согласно СН 16.13, такое искажение будет не мгновенным и полным, а постепенным и частичным. При этом будет трудно отличать подлинное слово Будды от последующих добавлений, включений и искажений.

.

◄

▲

٭

© theravada.ru – при копировании материалов просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.