| [Благословенный
сказал]: «Монахи, эти восемь мирских состояний вращаются вокруг
мира, и мир вращается вокруг этих восьми мирских состояний. Какие
восемь?
* обретение
и утрата,
*
слава и плохая молва,
*
похвала и порицание,
*
удовольствие и боль.
Эти восемь мирских состояний вращаются вокруг мира, и мир вращается
вокруг этих восьми мирских состояний.
Монахи,
необученный заурядный человек сталкивается с обретением и утратой,
славой и плохой
молвой, похвалой и порицанием, удовольствием и болью. Хорошо
обученный благородный ученик тоже сталкивается с обретением
и утратой, славой и плохой молвой, похвалой и порицанием, удовольствием
и болью. Так в чём же разница, в чём несоответствие, в чём отличие
между хорошо обученным благородным учеником и необученным заурядным
человеком в этом отношении?»
«Уважаемый,
наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным,
находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если Благословенный
[сам] прояснил бы значение этого утверждения. Услышав это из
его уст, монахи запомнят это».
«Тогда слушайте
внимательно, монахи, то, о чём я буду говорить».
«Да,
уважаемый», – ответили монахи. Благословенный сказал:
(1)
«Монахи, когда необученный заурядный человек сталкивается с
обретением, он не рассуждает так: «Это обретение, с которым
я столкнулся – непостоянно, является страданием, подвержено
изменению». Он не понимает в соответствии с действительностью.
(2) Когда он встречается с утратой, он не рассуждает так: «Эта
утрата, с которой я столкнулся – непостоянна, является страданием,
подвержена изменению». Он не понимает в соответствии с действительностью.
(3) Когда он встречается со славой… (4) плохой молвой… (5) похвалой…
(6) порицанием… (7) удовольствием… (8) болью, он не рассуждает
так: «Эта боль, с которой я столкнулся – непостоянна, является
страданием, подвержена изменению». Он не понимает в соответствии
с действительностью.
Обретение
завладевает его умом и утрата завладевает его умом. Слава… плохая
молва… похвала… порицание… удовольствие… боль завладевает его
умом. Он увлечён обретением и отвращается от утраты. Он увлечён
славой и отвращается от плохой молвы. Он увлечён похвалой
и отвращается от порицания. Он увлечён удовольствием и отвращается
от боли. Так, будучи вовлечённым в увлечение и отвращение, он
не свободен от рождения, от старости и смерти, от печали, стенания,
боли, грусти и отчаяния. Он не свободен от страданий, я говорю
вам.
Но,
монахи, когда хорошо обученный благородный ученик сталкивается
с обретением, он рассуждает так: «Это обретение, с которым я
столкнулся – непостоянно, является страданием, подвержено изменению».
Он понимает в соответствии с действительностью. Когда он сталкивается
с утратой, он рассуждает так: «Эта утрата, с которой я столкнулся
– непостоянна, является страданием, подвержена изменению». Он
понимает в соответствии с действительностью. Когда он сталкивается
со славой… плохой молвой… похвалой… порицанием… удовольствием…
болью, он рассуждает так: «Эта боль, с которой я столкнулся
– непостоянна, является страданием, подвержена изменению». Он
понимает в соответствии с действительностью.
Обретение
не завладевает его умом и утрата не завладевает его умом. Слава…
плохая молва… похвала… порицание… удовольствие… боль не завладевает
его умом. Он не увлечён обретением и не отвращается от утраты.
Он не увлечён славой и не отвращается от плохой молвы. Он не
увлечён похвалой и не отвращается от порицания. Он не увлечён
удовольствием и не отвращается от боли. Так, отбросив увлечение
и отвращение, он свободен от рождения, от старости и смерти,
от печали, стенания, боли, грусти и отчаяния. Он свободен от
страданий, я говорю вам.
Такова,
монахи, разница, несоответствие, отличие между хорошо обученным
благородным учеником и необученным заурядным человеком». [И
далее он добавил]:
«Утрата, обретение; молва плохая, слава;
... 1
И, верно понимая, он мир преодолел». |