| Так
я слышал. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам:
«Монахи!»
«Уважаемый»,
– ответили те монахи. Благословенный сказал:
«Монахи,
странники – приверженцы иных учений могут спросить вас: «В чём,
друзья, заключается непосредственная причина для развития средств
к просветлению?» Будучи спрошенными так, как бы вы им ответили?»
«Уважаемый,
наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным,
находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы
Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав
это из его уст, монахи запомнят это».
«Тогда,
монахи, слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
«Да,
уважаемый», – ответили монахи. Благословенный сказал:
«Монахи,
если странники – приверженцы иных учений спросят вас: «В чём,
друзья, заключается непосредственная причина для развития средств
к просветлению?» – то вот как вам следует ответить:
(1) «Вот,
друзья, у монаха хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи.
Такова первая непосредственная причина для развития средств
к просветлению.
(2)
Далее, друзья, монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя
соблюдением Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах,
видя опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила
тренировки, он тренируется в них. Такова вторая непосредственная
причина развития средств для просветления.
(3)
Далее, друзья, монах слушает по желанию, без труда и сложностей
беседу, связанную с аскетической жизнью, что ведёт к раскрытию
ума, – то есть беседу о малом количестве желаний, о довольствовании
[тем, что есть], об уединении, об отсутствии связанности [с
другими], о зарождении усердия, о нравственном поведении, о
сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении
освобождения. Такова третья непосредственная причина развития
средств для просветления.
(4) Далее,
друзья, монах зародил усилие к оставлению неблагих качеств и
к обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании,
не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества.
Таковая четвёртая непосредственная причина для развития средств
к просветлению.
(5)
Далее, друзья, монах мудр. Он наделён мудростью в отношении
возрастания и исчезновения – благородной, проницательной, ведущей
к полному уничтожению страданий. Таковая пятая непосредственная
причина развития средств для просветления».
Когда,
монахи, у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие
товарищи, то можно ожидать, что он будет нравственным, тем,
кто пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, [будучи]
совершенным в поведении и средствах, видя опасность в мельчайшей
оплошности. Возложив на себя правила тренировки, он будет тренироваться
в них.
Когда
у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он станет слушать по желанию, без труда
и сложностей, беседу, связанную с аскетической жизнью…
Когда у
монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он зародит усилие к оставлению неблагих
качеств…
Когда
у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи,
то можно ожидать, что он будет мудрым, [будет] наделён мудростью
в отношении возрастания и исчезновения – благородной, проницательной,
ведущей к полному уничтожению страданий.
Утвердившись
в этих пяти вещах, далее монаху следует развивать [другие] четыре
вещи. [Какие четыре?]
(6)
Восприятие непривлекательности должно быть развито, чтобы оставить
жажду. (7) Доброжелательность должна быть развита, чтобы отбросить
злобу. (8) Осознанность к дыханию должна быть развита, чтобы
отсечь мысли. (9) Восприятие непостоянства должно быть развито,
чтобы искоренить самомнение «я»1.
Когда человек воспринимает непостоянство, [в нём] утверждается
восприятие безличностности. Кто воспринимает безличностность,
тот искореняет самомнение «я», [что и есть] ниббана в этой самой
жизни».
|