| Так
я слышал. Однажды достопочтенный Ананда проживал в Косамби, в парке Гхоситы. И тогда достопочтенный Удайи подошёл к достопочтенному
Ананде и обменялся с ним приветствиями. После обмена
вежливыми приветствиями он сел рядом и сказал достопочтенному
Ананде: «Друг, так было сказано молодым дэвом Панчалачандой1:
«Обширной мудростью он наделён, и он нашёл
Брешь посреди ограничений,
Будда, который пробудился в джхану,
Он бык, ведущий стадо, он мудрец».
О чём, друг, Благословенный говорил как об ограничении
и о чём как о бреши среди ограничений?»2«Друг,
Благословенный говорил о пяти нитях чувственных удовольствий
как об ограничении. Каких пяти? Формах, познаваемых глазом –
желанных, желаемых, приятных, привлекательных, связанных с чувственным
желанием, вызывающих страсть. Звуках… запахах… вкусах… осязаемых
вещах, познаваемых телом – желанных, желаемых, приятных, привлекательных,
связанных с чувственным желанием, вызывающих страсть. Благословенный
говорил об этих пяти нитях чувственных удовольствий как об ограничении.
(1)
Вот, друг, будучи отстранённым от чувственных удовольствий,
отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит [в первую
джхану] и пребывает в первой джхане, которая сопровождается
направлением [ума на объект медитации] и удержанием [на нём],
с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости.
До этой степени Благословенный говорил о достижении бреши среди
ограничений в условном смысле3.
[Ведь] здесь тоже есть ограничение. И какое здесь ограничение?
Любое направление и удержание, которые не прекратились здесь,
являются в данном случае ограничением.
(2)
Далее, друг, с угасанием направления и удержания, монах входит
[во вторую джхану] и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют
уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления
и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством
сосредоточения. И до этой степени Благословенный говорил о достижении
бреши среди ограничений в условном смысле. [Ведь] здесь тоже
есть ограничение. И какое здесь ограничение? Любой восторг,
который не прекратился здесь, является в данном случае ограничением.
(3)
Далее, друг, с угасанием восторга монах пребывает невозмутимым,
осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит
[в третью джхану] и пребывает в третьей джхане, о которой благородные
говорят так: „Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании“.
И до этой степени Благословенный говорил о достижении бреши
среди ограничений в условном смысле. [Ведь] здесь тоже есть
ограничение. И какое здесь ограничение? Любое удовольствие,
[связанное] с невозмутимостью, которое не прекратилось здесь,
является в данном случае ограничением.
(4)
Далее, друг, с оставлением удовольствия и боли, равно как и
с предыдущим угасанием радости и грусти, монах входит [в четвёртую
джхану] и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной,
характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
И до этой степени Благословенный говорил о достижении бреши
среди ограничений в условном смысле. [Ведь] здесь также есть
ограничение. И какое здесь ограничение? Любое восприятие формы,
которое не прекратилось здесь, является в данном случае ограничением.
(5)
Далее, друг, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением
восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания
на восприятие множественного, осознавая: „Пространство безгранично“,
монах входит в сферу безграничного пространства и пребывает
в ней. И до этой степени Благословенный говорил о достижении
бреши среди ограничений в условном смысле. [Ведь] здесь тоже
есть ограничение. И какое здесь ограничение? Любое восприятие
сферы безграничного пространства, которое не прекратилось здесь,
является в данном случае ограничением.
(6)
Далее, друг, с полным преодолением сферы безграничного пространства,
осознавая: „Сознание безгранично“, монах входит в сферу безграничного
сознания и пребывает в ней. И до этой степени Благословенный
говорил о достижении бреши среди ограничений в условном смысле.
[Ведь] здесь тоже есть ограничение. И какое здесь ограничение?
Любое восприятие сферы безграничного сознания, которое не прекратилось
здесь, является в данном случае ограничением.
(7)
Далее, друг, с полным преодолением сферы безграничного сознания,
осознавая: „Здесь ничего нет“, монах входит в сферу отсутствия
всего и пребывает в ней. И до этой степени Благословенный говорил
о достижении бреши среди ограничений в условном смысле. [Ведь]
здесь тоже есть ограничение. И какое здесь ограничение? Любое
восприятие сферы отсутствия всего, которое не прекратилось здесь,
является в данном случае ограничением.
(8)
Далее, друг, с полным преодолением сферы отсутствия всего монах
входит в сферу ни-восприятия-ни-невосприятия и пребывает в ней.
И до этой степени Благословенный говорил о достижении бреши
среди ограничений в условном смысле. [Ведь] здесь тоже есть
ограничение. И какое здесь ограничение? Любое восприятие сферы
ни-восприятия-ни-не-восприятия, которое не прекратилось здесь,
является в данном случае ограничением.
(9)
Далее, с полным преодолением сферы нивосприятия-ни-не-восприятия
монах входит в прекращение восприятия и чувствования и пребывает
[в нём]. И [когда он] увидел [это] мудростью, его пятна [загрязнений
ума] были полностью уничтожены. До этой степени Благословенный
говорил о достижении бреши среди ограничений в не-условном смысле»4.
|