|
| |
Бодхисатта
Випасси становится Буддой
И затем, монахи, Бодхисатта подумал: «Что наличествует, что происходит
старение и смерть? Что является условием старения и смерти?» И тогда,
монахи, в результате той мудрости, что появилась за счёт глубокого рассмотрения,
к нему пришло озарение: «Рождение наличествует, когда происходит старение
и смерть. Рождение – это условие для старения и смерти».
Затем он подумал: «Что является причиной рождения?» И к нему
пришло озарение:
«Становление является причиной рождения»...
«Что является причиной существования?» ..
«Цепляние является причиной cуществования»..
«Что является причиной цепляния?» ..
«Жажда является причиной цепляния»..
«Что является причиной жажды?» ..
«Чувствование является причиной жажды»..
«Что является причиной чувствования?» ..
«Контакт является причиной чувствования»...
«Что является причиной контакта?» ..
«Шесть чувственных опор являются причиной контакта»...
«Что является причиной шести чувственных опор?» ..
«Имя-и-форма являются причиной шести чувственных опор»...
«Что является причиной имени-и-формы?» .
«Сознание является причиной имени-и-формы»...
«Что является причиной сознания?» ..
И тогда, монахи, в результате той мудрости, что появилась за
счёт глубокого рассмотрения, к нему пришло озарение: «Имя-и-форма
являются причиной сознания».
И
тогда, монахи, Бодхисатта Випасси подумал: «Это сознание опирается
на имя-и-форму и не уходит куда-либо дальше. Вот до какой степени
существует рождение и распад, существует смерть и смена состояний,
существует перерождение – то есть имя-и-форма является причиной
сознания, а сознание является причиной имени-и-формы. Имя-и-форма
является причиной шести чувственных опор, шесть чувственных
опор являются причиной контакта. Контакт является причиной чувствования,
а чувствование является причиной жажды. Жажда является причиной
цепляния, а цепляние – причиной cуществования. Существование
является причиной рождения, а рождение является причиной старения
и смерти, печали, стенания, боли, горя и отчаяния. Вот как происходит
вся эта груда страданий». И мысль «возникновение, возникновение»
появилась в уме Бодхисатты Випасси, вместе с прозрением в то,
чего прежде никто не познавал – появилось знание, мудрость,
осведомлённость и свет.
Затем
он подумал: «А что отсутствует, что не случается старение и
смерть? С прекращением чего происходит прекращение старения
и смерти?» И затем в результате той мудрости, что появилась
за счёт глубокого рассмотрения, к нему пришло озарение: «Рождение
отсутствует, что не случается старение и смерть. С прекращением
рождения происходит прекращение старения и смерти».
«С прекращением чего происходит прекращение рождения?»
«С прекращением cуществования происходит прекращение рождения»
«С прекращением чего происходит прекращение cуществования?»
«С прекращением цепляния происходит прекращение cуществования»
«С прекращением чего происходит прекращение цепляния?»
«С прекращением жажды происходит прекращение цепляния»
«С прекращением чего происходит прекращение жажды?»
«С прекращением чувствования происходит прекращение жажды»
«С прекращением чего происходит прекращение чувствования?»
«С прекращением контакта происходит прекращение чувствования»
«С прекращением чего происходит прекращение контакта?»
«С прекращением шести чувственных опор происходит прекращение
контакта»
«С прекращением чего происходит прекращение шести чувственных
опор?»
«С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести чувственных
опор»
«С прекращением чего происходит прекращение имени-и-формы?»
«С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы»
«С прекращением чего происходит прекращение сознания?»
«С прекращением имени-и-формы происходит прекращение сознания».
Тогда Бодхисатта
Випасси подумал: «Я нашёл путь прозрения в просветление, то есть:
«С прекращением
имени-и-формы прекращается сознание. С прекращением сознания
прекращается имя-и-форма. С прекращением имени-и-формы прекращаются
шесть чувственных опор. С прекращением шести чувственных опор
прекращается контакт. С прекращением контакта прекращается чувствование.
С прекращением чувствования прекращается жажда. С прекращением
жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается
cуществование. С прекращением cуществования прекращается рождение.
С прекращением рождения прекращается старение и смерть, печаль,
стенание, боль, горе и отчаяние. Так прекращается вся эта груда
страданий». И мысль «прекращение, прекращение» возникла в Бодхисатте
Випасси, вместе с прозрением в то, что прежде никто не познавал
– появилось знание, мудрость, осведомлённость и свет.
Затем, монахи, в
другое время Бодхисатта Випасси пребывал в созерцании происхождения и исчезновения пяти совокупностей цепляния: «Таково это тело, таково его
появление, таково его исчезновение. Таково чувство… таково восприятие… таковы
умственные формации… таково сознание, таково его появление, таково его исчезновение». И за счёт того, что он продолжал созерцание происхождения и исчезновения пяти совокупностей цепляния, вскоре его ум полностью освободился
от загрязнений.
Решение
Будды Випасси обучать Дхамме
И тогда, монахи, Благословенный, Арахант, Полностью Просветлённый Будда
Випасси подумал: «Что если я буду теперь учить Дхамме?» Мысль пришла
к нему: «Дхамма, что я постиг, глубока, трудна для понимания и постижения,
умиротворённая, великая, за пределами мышлений, возвышенная, может быть
познана только мудрыми. А эти люди восторгаются цеплянием, радуются
ему, потворствуют ему. Но для тех, кто восторгается, радуется и потворствует
цеплянию, будет трудно увидеть эту Дхамму – а именно – взаимозависимую
природу вещей, взаимозависимое возникновение. Точно также сложно увидеть
успокоение всех формаций, оставление всех основ для перерождения, устранение
жажды, бесстрастие, прекращение, ниббану. Если бы я стал обучать этой
Дхамме других, они бы не поняли меня, и это было бы проблемно и тяжко
для меня».
И затем случилось
так, что Благословенный Будда Випасси спонтанно придумал эти строфы,
прежде не слышанные:
«Зачем объяснять то, что я постиг?
Те, кто полны похоти и злобы никогда не поймут.
Поток, ведущий к этой Дхамме утончён, глубок.
Трудно понять его, увидеть может лишь тот,
Кого не ослепила страсть».
Как только Благословенный Будда Випасси произнёс это, его ум склонился
к бездействию, а не к решимости обучать Дхамме. И тогда, монахи, мысли
Благословенного Будды Випасси стали известны в сознании одного великого
брахмы. И брахма подумал: «Этот бренный мир падёт из-за решения Випасси,
Благословенного, Араханта, Полностью Пробуждённого Будды бездействовать,
а не учить Дхамме!»
Так этот великий
брахма, подобно тому, как сильный человек согнул бы выпрямленную руку,
или же выпрямил согнутую, исчез из мира брахм и появился перед Благословенным
Буддой Випасси. Поместив одеяние на одно плечо, и склонившись, присев
на правое колено, он поприветствовал Благословенного Будду Випасси сложенными
вместе ладонями, и сказал: «Господин, пусть Благословенный учит Дхамме,
пусть Великий учит Дхамме! Есть существа, у которых мало пыли в глазах,
которые падут, не услышав Дхаммы. Пусть они станут знающими Дхамму!»
И тогда Благословенный
Будда Випасси объяснил: «Дхамма, что я постиг, глубока, трудна для понимания
и постижения, умиротворённая, великая, за пределами мышлений, возвышенная,
может быть познана только мудрыми. А эти люди восторгаются цеплянием,
радуются ему, потворствуют ему. Но для тех, кто восторгается, радуется
и потворствует цеплянию, будет трудно увидеть эту Дхамму – а именно – взаимозависимую природу вещей, взаимозависимое возникновение. Точно
также сложно увидеть успокоение всех формаций, оставление всех основ
для перерождения, устранение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббану.
Если бы я стал обучать этой Дхамме других, они бы не поняли меня, и
это было бы проблемно и тяжко для меня».
И во второй раз
великий брахма попросил… И в третий раз великий брахма попросил Благословенного
Будду Випасси обучать. И тогда Благословенный Будда Випасси, признав
просьбу брахмы, движимый состраданием к существам, окинул мир взором
Будды. И он увидел существ, у которых было мало пыли в глазах, и много
пыли в глазах; с сильными качествами и со слабыми; с хорошими возможностями
и с плохими; тех, кого легко обучать и тех, кого трудно – и некоторые
из них жили в страхе перед совершением проступков и в страхе перед следующим
миром. И подобно тому, как в пруду с голубыми, розовыми и белыми лотосами,
некоторые лотосы рождаются и растут в воде, и могут расцвести в воде,
так и не выйдя на поверхность; некоторые могут подняться до поверхности
воды; а некоторые могут приподняться над водой, не запятнанные ею – точно также, монахи, Благословенный Будда Випасси, окинув мир взором
Будды, увидел существ, у которых было мало пыли в глазах, и много пыли
в глазах; с сильными качествами и со слабыми; с хорошими возможностями
и с плохими; тех, кого легко обучать и тех, кого трудно – и некоторые
из них жили в страхе перед совершением проступков и в страхе перед следующим
миром.
И тогда, познав
его мысль, великий брахма обратился к Благословенному Будде Випасси
этими строфами:
«Как путник на горной вершине взирает вниз на толпу,
Так и мудрец, видя всё, смотрит вниз с высот Дхаммы!
Свободный от скорби смотрит на тех, кто в горе погряз,
Подавленных рождением и старостью.
Восстань, Герой, Победитель, Вожатый Каравана, пройди по миру!
Учи, О Великий, Дхамме, и они поймут».
И Благословенный Будда Випасси ответил Брахме строфой:
«Открыты врата в бессмертие!
Пусть тот, кто слышит, взрастит свою веру.
Из-за боязни беспокойства я не решался проповедовать
Чудесную Дхамму людям, о брахма!»
Тогда великий брахма,
подумав: «Я сделал так, что Благословенный Будда Випасси начнёт учить
Дхамме», поклонился ему и, обойдя его с правой стороны, исчез.
Тогда Благословенный Будда Випасси подумал: «Кого же первым обучить
этой Дхамме? Кто сможет быстро понять её?» И мысль пришла к нему: «Кханда – царский сын, и Тисса – сын жреца, что проживают в царской столице
Бандхумати. Они мудры, научены, опытны и долгое время живут лишь с малой
пылью в своих глазах. Если сейчас я обучу Дхамме вначале Кханду, а затем
Тиссу, то они быстро поймут её». И так Благословенный Будда Випасси,
так быстро, как сильный человек распрямил бы согнутую руку или согнул
бы распрямлённую – исчез из-под дерева, под которым обрёл Просветление,
и появился в царской столице Бандхумати в оленьем парке Кхемы.
И Благословенный
Будда Випасси обратился к садовнику: «Садовник, отправляйся в Бандхумати
и скажи принцу Кханде и сыну жреца Тиссе следующее: «Почтенные, Випасси – Благословенный, Арахант, полностью просветлённый Будда появился в Бандхумати
и пребывает сейчас в оленьем парке Кхемы. Он желает вас видеть».
«Хорошо, Почтенный» – сказал садовник и отправился донести известие.
Тогда Кханда и Тисса,
снарядив лучшие колесницы, выехали из Бандхумати к оленьему парку Кхемы.
Они заехали так далеко, как могли, а затем спешились и отправились пешком,
пока не пришли к Благословенному Будде Випасси. Когда они подошли к
нему, они поклонились и сели рядом.
И тогда Благословенный
Будда Випасси дал им последовательную проповедь о щедрости, о нравственности,
о небесных мирах, об опасностях, низости и порочности чувственных желаний,
а также о благе отречения. И когда Благословенный Будда Випасси увидел,
что умы Кханды и Тиссы стали готовыми, податливыми, освобождёнными от
помех, радостными и умиротворёнными, он поведал им особое учение Будды:
о страданиях, о их причине, о их прекращении и о пути. И подобно тому,
как на незапятнанную ткань великолепно ложится краска, точно также и
у сидящих на этом самом месте принца Кханды и сына жреца Тиссы возникло
чистейшее и незапятнанное Око Дхаммы, и они осознали: «Всё, что возникает – подвержено прекращению».
И они, увидев, постигнув,
пережив и проникнув в Дхамму, вышли за пределы сомнений и обрели совершенную
веру в Учение Будды, не полагаясь в этом на других, и сказали:
«Великолепно, Господин!
Превосходно! Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто,
раскрыл бы спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс бы лампу
во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно также Благословенный различными способами прояснил Дхамму. Мы принимаем прибежище в Будде и в Дхамме.
Пусть мы получим [монашеское] посвящение от самого Благословенного,
можем ли мы получить посвящение!»
И так принц Кханда
и сын жреца Тисса получили монашеское посвящение от самого Благословенного.
И тогда Благословенный Будда Випасси наставлял их лекциями по Дхамме,
воодушевлял их, поощрял и восхищал их, объясняя опасности, низости и
порочности обусловленных вещей и благо Ниббаны. И посредством воодушевления,
поощрения и восхищения этой лекцией, вскоре их умы полностью освободились
от загрязнений.
И огромная толпа
восьмидесяти четырёх тысяч человек из Бандхумати узнала о том, что Благословенный
Будда Випасси пребывает в оленьем парке Кхемы, и что Кханда и Тисса
обрили волосы и бороды, надели жёлтые одежды и оставили мирскую жизнь,
став бездомными аскетами. И они подумали: «Нет сомнений в том, что это
не простое учение и дисциплина, необычный уход из мирской жизни, ради
чего принц Кханда и сын жреца Тисса обрили волосы и бороды, надели жёлтые
одежды и оставили мирскую жизнь, став бездомными аскетами. Если они
сделали это пред Благословенным Буддой Випасси, то почему не можем и
мы? И так огромная толпа восьмидесяти четырёх тысяч человек вышла из
Бандхумати и направилась к оленьему парку Кхемы, где пребывал Благословенный
Будда Випасси. Когда они пришли, они поклонились ему и сели рядом.
И тогда Благословенный
Будда Випасси дал им последовательную проповедь о щедрости, о нравственности,
о небесных мирах, об опасностях, низости и порочности чувственных желаний,
а также о благе отречения. И подобно тому, как на незапятнанную ткань
великолепно ложится краска, точно также и у сидящей на этом самом месте
толпы о восьмидесяти четырёх тысячах человек возникло чистейшее и незапятнанное
Око Дхаммы, и они осознали: «Всё, что возникает – подвержено прекращению».
И они, увидев, постигнув,
пережив и проникнув в Дхамму, вышли за пределы сомнений и обрели совершенную
веру в Учение Будды, не полагаясь в этом на других, и сказали:
«Великолепно, Господин!
Превосходно! Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто,
раскрыл бы спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс бы лампу
во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно также Благословенный различными способами прояснил Дхамму. Мы принимаем прибежище в Будде и в Дхамме.
Пусть мы получим [монашеское] посвящение от самого Благословенного,
можем ли мы получить посвящение!»
И так эти восемьдесят
четыре тысячи получили монашеское посвящение от самого Благословенного.
И тогда Благословенный Будда Випасси наставлял их лекциями по Дхамме,
воодушевлял их, поощрял и восхищал их, объясняя опасности, низости и
порочности обусловленных вещей и благо Ниббаны. И посредством воодушевления,
поощрения и восхищения этой лекцией, вскоре их умы полностью освободились
от загрязнений.
И затем огромная
толпа восьмидесяти четырёх тысяч человек, что покинули [ранее, вместе
с Бодхисаттой Випасси] мирскую жизнь и стали бездомными аскетами, услышала:
«Благословенный Будда Випасси пребывает в оленьем парке Кхемы и обучает
Дхамме». И тогда эта огромная толпа восьмидесяти четырёх тысяч человек
отправилась в Бандхумати, в олений парк Кхемы, где пребывал Благословенный
Будда Випасси. Когда они прибыли туда, они поклонились ему и сели рядом.
И тогда Благословенный
Будда Випасси дал им последовательную проповедь о щедрости, о нравственности,
о небесных мирах, об опасностях, низости и порочности чувственных желаний,
а также о благе отречения. И подобно тому, как на незапятнанную ткань
великолепно ложится краска, точно также и у сидящей на этом самом месте
толпы восьмидесяти четырёх тысяч человек возникло чистейшее и незапятнанное
Око Дхаммы, и они осознали: «Всё, что возникает – подвержено прекращению».
И они, увидев, постигнув,
пережив и проникнув в Дхамму, вышли за пределы сомнений и обрели совершенную
веру в Учение Будды, не полагаясь в этом на других, и сказали:
«Великолепно, Господин!
Превосходно! Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто,
раскрыл бы спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс бы лампу
во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно также Благословенный различными способами прояснил Дхамму. Мы принимаем прибежище в Будде и в Дхамме.
Пусть мы получим [монашеское] посвящение от самого Благословенного,
можем ли мы получить посвящение!»
И так эти восемьдесят
четыре тысячи получили монашеское посвящение от самого Благословенного.
И тогда Благословенный Будда Випасси наставлял их лекциями по Дхамме,
воодушевлял их, поощрял и восхищал их, объясняя опасности, низости и
порочности обусловленных вещей и благо Ниббаны. И посредством воодушевления,
поощрения и восхищения этой лекцией, вскоре их умы полностью освободились
от загрязнений.
И в то время в царской
столице появилось огромное собрание из шести миллионов восьмисот тысяч
монахов. И когда Благословенный Будда Випасси отправился в затворничество,
он подумал: «Теперь в столице такое огромное собрание монахов. Что если
я дам им разрешение: «Скитайтесь [по миру], монахи, ради благополучия
многих, ради счастья многих, из-за сострадания к миру, ради блага и
счастья богов и людей. Пусть двое не пойдут одной дорогой, и учат Дхамме,
что прекрасна в начале, прекрасна в середине, прекрасна в конце – и
в букве, и в духе – и отражает святую жизнь в полноте и совершенстве.
Есть существа, у которых мало пыли в глазах, которые падут, не услышав
Дхамму. Пусть они станут знающими Дхамму. Но ровно через шесть лет соберитесь
вместе в царской столице Бандхумати, чтобы продекламировать дисциплинарные
правила».
Тогда один брахма,
узнав мысли Благословенного Будды Випасси, также быстро, как сильный
человек сгибает выпрямленную руку, или выпрямляет согнутую, исчез из
мира брахм и появился перед Благословенным Буддой Випасси. Поместив
одеяние на одно плечо, и склонившись, присев на правое колено, он поприветствовал
Благословенного Будду Випасси сложенными ладонями, и сказал: «Именно
так, Господин, именно так, О Великий! Пусть Благословенный даст разрешение
этому огромному собранию скитаться по миру ради благополучия многих,
ради счастья многих, из-за сострадания к миру, ради блага и счастья
богов и людей. Пусть двое не пойдут одной дорогой, и учат Дхамме, что
прекрасна в начале, прекрасна в середине, прекрасна в конце – и в букве,
и в духе – и отражает святую жизнь в полноте и совершенстве. Есть существа,
у которых мало пыли в глазах, которые падут, не услышав Дхамму. Пусть
они станут знающими Дхамму. И мы тоже сделаем также, как и монахи – по истечении шести лет мы тоже придём в Бандхумати, чтобы продекламировать
дисциплинарные правила».
Сказав так, тот
брахма поклонился Благословенному Будде Випасси и, обойдя его справой
стороны, исчез. Тогда Благословенный Будда Випасси, выйдя из затворничества,
рассказал монахам о происшедшем.
«Я разрешаю вам,
монахи, скитаться по миру ради благополучия многих, ради счастья многих,
из-за сострадания к миру, ради блага и счастья богов и людей. Пусть
двое не пойдут одной дорогой, и учат Дхамме, что прекрасна в начале,
прекрасна в середине, прекрасна в конце – и в букве, и в духе – и отражает
святую жизнь в полноте и совершенстве. Есть существа, у которых мало
пыли в глазах, которые падут, не услышав Дхамму. Пусть они станут знающими
Дхамму. Но ровно через шесть лет соберитесь вместе в царской столице
Бандхумати, чтобы продекламировать дисциплинарные правила». И большая
часть тех монахов ушла в тот же день, чтобы скитаться по стране.
И в то время на
[континенте] Джамбудвипа было восемьдесят четыре тысячи храмов. И в
конце каждого года дэвы провозглашали: «Достопочтенные, прошёл один
год, осталось пять. По окончании пяти лет вы должны вернуться в Бандхумати,
чтобы декламировать дисциплинарные правила». И точно также было по прошествии
двух лет, трёх, четырёх и пяти. Когда прошло шесть лет, дэвы провозгласили:
«Достопочтенные, прошло шесть лет, настало время вернуться в царскую
столицу Бандхумати, чтобы декламировать дисциплинарные правила!». И
те монахи, некоторые с помощью психических сил, некоторые с помощью
дэвов, все в один день пришли в Бандхумати, чтобы декламировать дисциплинарные
правила».
И тогда Благословенный
Будда Випасси поведал собранию следующие правила:
«Терпение – величайшая жертва
Наивысшее – это Ниббана, так говорят будды.
Тот, кто причиняет вред другим, тот не аскет,
Не делай зла, но делай добро,
Очищай свой ум – таково учение будд.
Не обижай, не вреди, придерживайся правил,
Будь умеренным в еде, живи в уединении,
Развивай возвышенный ум – таково учение будд».
Будда
Готама посещает мир Чистых Обителей
Однажды,
монахи, я пребывал в Уккаттхе в роще Субхаги, у подножья великого салового
дерева. И когда я пребывал там в уединении, мысль пришла ко мне: «Нет
такого мира существ, до которого столь непросто добраться, и который
я так давно уже не посещал, как мир богов Чистых Обителей3.
Что если я навещу их сейчас?» И тогда также быстро, как сильный человек
выпрямляет согнутую руку или сгибает выпрямленную, я исчез из Уккаттхи
и появился в мире Авиха4. Многие тысячи
богов этого мира подошли ко мне, поприветствовали меня и встали рядом.
И они сказали: «Почтенный, девяносто
одну кальпу назад Будда Випасси появился в мире. Он был из рода кшатриев
и вырос в кшатрийской семье. Он принадлежал к семье Конданнья. Срок
жизни [людей] в то время составлял восемьдесят тысяч лет. Он достиг
полного просветления под деревом табебуйя. Его главными учениками были
Кханда и Тисса. У него было три группы учеников: в одной было шесть
миллионов восемьсот тысяч монахов, во второй – сто тысяч, в третьей – восемьдесят тысяч. И все они были арахантами. Его личным помощником
был монах по имени Асока. Его отцом был царь Бандхума, а матерью – царица
Бандхумати. Царской столицей был город Бандхумати. Оставление мирской
жизни Благословенным Буддой Випасси было таким-то, его жизнь аскетом
была такой-то, его старания [в практике] были такими-то, его полное
просветление было таким-то, он повернул колесо [учения] так-то. И те
из нас, Почтенный, кто прожил святую жизнь под учительством Благословенного
Будды Випасси, освободились от чувственных желаний и переродились здесь».
Точно также многие
тысячи богов [этого же мира] пришли и сказали: «Почтенный, в эту счастливую
кальпу в мире появился Благословенный Будда. Он родился в кшатрийском
роду, вырос в кшатрийской семье, принадлежал к семье Готама. В это время
жизнь коротка, ограничена, проходит очень быстро – редко кто доживает
до ста лет. Он достиг полного просветления под священным фикусом. Два
его главных ученика – Сарипутта и Моггаллана. У него одна группа учеников,
в которой одна тысяча двести пятьдесят монахов, и вся эта группа состоит
только из арахантов. Личным его помощником ныне является Ананда. Его отец – царь Суддходана, а матерью была царица Майя. Царская столица – город
Капилаваттху. Таковым был его уход из мирской жизни, такой-то была его
жизнь аскетом, его полное просветление было таким-то, он повернул колесо
[учения] так-то. И те из нас, Почтенный, кто прожил святую жизнь под
учительством Благословенного, освободились от чувственных желаний и
переродились здесь».
И
затем я отправился вместе с богами Авиха в мир богов Атаппа, а вместе
с теми – в мир богов Судасса, а вместе с ними – в мир богов Судасси.
И со всеми этими богами мы отправились в мир богов Аканиттха5.
Там многие тысячи богов этого мира подошли ко мне, поприветствовали
меня и встали рядом. И они сказали:
«Почтенный, девяносто
одну кальпу назад Будда Випасси появился в мире. Он был из рода кшатриев
и вырос в кшатрийской семье. Он принадлежал к семье Конданнья. Срок
жизни [людей] в то время составлял восемьдесят тысяч лет. Он достиг
полного просветления под деревом табебуйя. Его главными учениками были
Кханда и Тисса. У него было три группы учеников: в одной было шесть
миллионов восемьсот тысяч монахов, во второй – сто тысяч, в третьей – восемьдесят тысяч. И все они были арахантами. Его личным помощником
был монах по имени Асока. Его отцом был царь Бандхума, а матерью – царица
Бандхумати. Царской столицей был город Бандхумати. Оставление мирской
жизни Благословенным Буддой Випасси было таким-то, его жизнь аскетом
была такой-то, его старания [в практике] были такими-то, его полное
просветление было таким-то, он повернул колесо [учения] так-то. И те
из нас, Почтенный, кто прожил святую жизнь под учительством Благословенного
Будды Випасси, освободились от чувственных желаний и переродились здесь».
Точно также многие
тысячи богов [этого же мира] пришли и сказали: «Почтенный, в эту счастливую
кальпу в мире появился Благословенный Будда. Он родился в кшатрийском
роду, вырос в кшатрийской семье, принадлежал к семье Готама. В это время
жизнь [людей] коротка, ограничена, проходит очень быстро – редко кто
доживает до ста лет. Он достиг полного просветления под священным фикусом.
Два его главных ученика – Сарипутта и Моггаллана. У него одна группа
учеников, в которой одна тысяча двести пятьдесят монахов, и вся эта
группа состоит только из арахантов. Личным его помощником ныне является
Ананда. Его отец – царь Суддходана, а матерью была царица Майя. Царская
столица – город Капилаваттху. Таковым был его уход из мирской жизни,
такой-то была его жизнь аскетом, его полное просветление было таким-то,
он повернул колесо [учения] так-то. И те из нас, Почтенный, кто прожил
святую жизнь под учительством Благословенного, освободились от чувственных
желаний и переродились здесь».
И именно так оно,
монахи, что посредством прямого проникновения в элементы Дхаммы, Татхагата
вспоминает будд прошлого, которые обрели окончательную ниббану, выйдя
за множественность, испепелив следы, истощив круговерть, преодолев все
страдания. Он вспоминает их рождения, их имена, их семьи, их жизненный
срок, их главных учеников и группы учеников: «Эти Благословенные были
рождены так-то, были названы так-то, таковой была их семья, такой была
их нравственность, их Дхамма, их мудрость, их житие, их освобождение».
Так сказал Благословенный, и монахи, возрадовавшись, восхитились его
словами.
|