| В
Саваттхи. И
тогда достопочтенный Каччанаготта подошёл к Благословенному, поклонился
ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, „правильные воззрения, правильные
воззрения“ — так говорят. В каком смысле, уважаемый, [говорится,
что] это правильные воззрения?»
«Этот
мир, Каччана, по большей части полагаетсяна двойственность —
на идею о существовании и идею о несуществовании. Но у того,
кто видит происхождение мира в соответствии с действительностью
правильной мудростью, нет идеи о несуществовании в отношении
мира. И у того, кто видит прекращение мира в соответствии с
действительностью правильной мудростью, нет идеи о существовании
в отношении мира.
Этот
мир, Каччана, по большей части скован вовлечением, цеплянием,
приверженностью. Но тот, [у кого правильные воззрения], не становится
вовлечённым и не цепляется посредством этого вовлечения и цепляния,
умственной позиции, приверженности, скрытой склонности. Он не
делает утверждений о „своём ‘я’“. У него нет замешательства
или сомнения в отношении того, что то, что возникает, является
лишь возникновением страдания, а то, что прекращается, является
лишь прекращением страдания. Его знание об этом не зависит от
других. Вот в каком смысле, Каччана, [говорится, что] это правильные
воззрения.
„Всё
существует“ — это одна крайность, Каччана. „Всё не существует“
— это другая крайность. Не склоняясьни к одной из этих крайностей,
Татхагата обучает Дхамме посредством середины: „С неведением
как условием – формирователи [возникают]… Таково происхождение
всей этой груды страдания. Но с безостаточным угасанием и прекращением
неведения происходит прекращение формирователей…. Таково прекращение
всей этой груды страданий“».
|