| В
Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, до моего просветления,
когда я всё ещё был непросветлённым бодхисаттой, мысль пришла
ко мне: "Увы, этот мир попал в беду в том [смысле], что он
рождается, стареет и умирает, он исчезает и перерождается, и всё
же не понимает спасения от этого страдания, [возглавляемого] старением-и-смертью.
Так когда же будет выявлено спасение от этого страдания, [возглавляемого]
старениеми-смертью?"
И
тогда, монахи, мысль пришла ко мне: «Что наличествует, так что
возникает старение-и-смерть? Чем обусловлено старение-и-смерть?»
И тогда, монахи, через мудрое внимание постижение посредством
мудрости возникло во мне: «Когда есть рождение, старение-и-смерть
возникает. Старение-и-смерть имеет рождение своим условием».
Затем,
монахи, мысль пришла ко мне: «Что наличествует, так что возникает
рождение?... существование?... цепляние?... жажда?... чувство?...
контакт?... шесть сфер чувств?...
И
тогда, монахи, мысль пришла ко мне: «Что наличествует, так что
возникает имя-и-форма? Чем обусловлено имя-и-форма?» И тогда,
монахи, через мудрое внимание постижение посредством мудрости
возникло во мне: «Когда есть сознание, то имя-и-форма возникает.
Имя-и-форма имеет сознание своим условием».
И
тогда, монахи, мысль пришла ко мне: «Что наличествует, так что
возникает сознание? Чем обусловлено сознание?» И тогда, монахи,
через мудрое внимание постижение посредством мудрости возникло
во мне: «Когда есть имя-и-форма, то сознание возникает. Сознание
имеет имя-и-форму своим условием».
И
тогда, монахи, мысль пришла ко мне: «Это сознание поворачивает
обратно. Оно не выходит за пределы имени-и-формы1.
Вот до какой степени кто-либо может родиться, состариться и
скончаться, умереть и переродиться2,
то есть – когда есть сознание с именем-и-формой как условием,
и [есть] имя-и-форма с сознанием, как условием. С именем-и-формой
как условием, шесть сфер [возникают]... контакт… чувство…
жажда… цепляние… существование… рождение… старение-и-смерть…
Таково происхождение всей этой груды страдания».
«Происхождение,
происхождение» – так, монахи, в отношении вещей, неслыханных
прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
Затем,
монахи, мысль пришла ко мне: «Что не наличествует, так что не
возникает старение-и-смерть? С прекращением чего происходит
прекращение старения-и-смерти?» И тогда, монахи, через мудрое
внимание постижение посредством мудрости возникло во мне: «Когда
нет рождения, старение-и-смерть не возникает. С прекращением
рождения происходит прекращение старения-и-смерти».
Мысль
пришла ко мне: «Что не наличествует, так что не возникает рождение…
существование… цепляние… жажда… чувство… контакт… шесть сфер
чувств… имя-и-форма? С прекращением чего происходит прекращение
имени-и-формы?» И тогда, монахи, через мудрое внимание постижение
посредством мудрости возникло во мне: «Когда нет сознания, имени-и-формы
не возникает. С прекращением сознания происходит прекращение
имени-и-формы».
Мысль
пришла ко мне: «Что не наличествует, так что не возникает сознание?
С прекращением чего происходит прекращение сознания?» И тогда,
монахи, через мудрое внимание постижение посредством мудрости
возникло во мне: «Когда нет имени-и-формы, сознание не возникает.
С прекращением имени-и-формы происходит прекращение сознания».
Тогда,
монахи, мысль пришла ко мне: «Я открыл этот путь к просветлению,
то есть с прекращением имени-и-формы происходит прекращение
сознания. С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы.
С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести сфер…
контакта… чувства… жажды… цепляния… существования… рождения…
старения-и-смерти… Таково прекращение всей этой груды страдания»3.
«Прекращение,
прекращение» – так, монахи, в отношении вещей, не слышанных
прежде, видение возникло во мне, знание, мудрость, истинное
знание и свет.
Представьте,
монахи, как если бы человек, путешествующий через лес, увидел
древний путь, древнюю дорогу, по которой шли люди в прошлом.
Он бы пошёл этой дорогой и увидел древний город, древнюю столицу,
в прошлом населённую людьми, с парками, рощами, прудами, бастионами
— восхитительное место. И тот человек сообщил бы царю или царскому
министру: „Ваше величество, знайте же, что по мере того как
я путешествовал по лесу, я увидел древний путь, древнюю дорогу,
по которой шли люди в прошлом. Я пошёл этой дорогой и увидел
древний город, древнюю столицу, в прошлом населённую людьми,
с парками, рощами, прудами, бастионами — восхитительное место.
Восстановите этот город, ваше величество!“ И тогда царь или
царский министр восстановил бы этот город, и через некоторое
время этот город стал успешным и процветающим, густонаселённым,
переполненным людьми, разрастающимся и расширяющимся.
Точно
так же, монахи, я увидел древний путь, древнюю дорогу, по которой
шли полностью просветлённые прошлого. И что это за древний путь,
древняя дорога? Это именно тот самый Благородный восьмеричный
путь, то есть:
* Правильные
Воззрения,
*
Правильное Устремление,
*
Правильная Речь,
*
Правильные Действия,
*
Правильные Средства к жизни,
*
Правильное Усилие,
*
Правильная Осознанность,
*
Правильное Сосредоточение.
Я пошёл этим путём и, сделав так, я напрямую
познал старение-и-смерть, его возникновение, его прекращение,
и путь, ведущий к его прекращению. Я напрямую познал рождение…
существование… цепляние… жажду… чувство… контакт… шесть сфер
чувств… имя-и-форму… сознание… формирователи, их возникновение,
их прекращение, и путь, ведущий к их прекращению4.
Напрямую познав их, я объяснил их монахам, монахиням, мирянам
и мирянкам. Эта святая жизнь, монахи, стала успешной и процветающей,
распространённой, знаменитой, известной и хорошо провозглашённой
среди богов и людей».
|