Саманупассана-сутта: Способ отношения к вещам СН 22.47

редакция перевода: 15.03.2025 Перевод с английского: SV источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 885"

В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, те жрецы и отшельники, которые различными способами считают [что-либо] своим «я» – все они считают своим «я» пять совокупностей, подверженных цеплянию, или одну из них. Какие пять? Вот, монахи, необученный заурядный человек, который не уважает Благородных, неумелый и не тренированный в их Дхамме, который не уважает чистых людей, неумелый и не тренированный в их Дхамме, считает, что: *  материальная форма – это «я»; или что * «я» владеет материальной формой; или что * материальная форма находится внутри «я»; или что * «я» находится в материальной форме. Он считает чувство… восприятие… формации [ума]... сознание – это «я»; или что «я» владеет сознанием; или что сознание находится внутри «я»; или что «я» находится в сознании. Таким образом, этот способ отношения к вещам и [идея] «Я есть» не устранены в нём. Поскольку «Я есть» не исчезло, то имеет место нисхождение пяти способностей [органов чувств] – способности глаза, способности уха, способности носа, способности языка, способности тела1. Есть, монахи, ум, есть умственные феномены, есть элемент неведения. Когда необученный заурядный человек испытывает контакт посредством чувства, рождённого контактом-с-неведением, в нём возникают [идеи]: * «Я есть», * «Я есть это», * «Я буду [существовать]», * «Я не буду [существовать]», * «Я буду состоять из материальной формы», * «Я буду бесформенным», * «Я буду иметь восприятие», * «Я не буду иметь восприятия», * «Я ни буду, ни не буду иметь восприятие».2 Пять способностей [органов чувств] остаются, монахи, но в отношении них обученный благородный ученик отбрасывает неведение и пробуждает истинное знание. С угасанием неведения и возникновением истинного знания в нём не возникают [идеи] «Я есть», «Я есть это»... «Я ни буду, ни не буду иметь восприятие». Всё это не возникает в нём».

↑

1

Согласно Бхиккху Бодхи, здесь речь идёт о процессе перерождения, который основан на заблуждении в отношении личностной самости. В других суттах слово "нисхождение" (авакканти) – например, сознания или имени-и-формы – подразумевает начало нового существования (например в СН 12.39, 58, 59) Согласно Комментарию, когда имеется данная группа загрязнений, то имеет место возникновение пяти качеств (органов чувств), обусловленных загрязнениями и каммой.

↑

2

Согласно Бхиккху Бодхи, здесь речь идёт о том, как новая каммически активная фаза существования запускается благодаря возобновлённому восприятию в рамках идеи "Я есть" и воззрений о самости. Комментарий поясняет, что ум (мано) здесь является каммическим сознанием (камма-мано) и ментальными феноменами (дхамма) в качестве объекта. Или же, как вариант, что первое – это бхаванга и обращающееся сознание. Невежественный контакт (авиджа-сампхасса) – это контакт, связанный с неведением. Неведение является наиболее фундаментальной причиной, которая лежит в основе всего процесса, и когда она активируется чувством, то возникает идея "Я есть" (как проявление жажды и самомнения). Идея "Я есть это" возникает после, когда уже появилась идея "Я есть" на основании той или иной из пяти совокупностей. В конечном счёте, полные этерналистические или аннигиляционистические воззрения возникают, когда воображаемое "я" считается либо переживающим момент смерти, либо уничтожающимся в момент смерти. Таким образом, данный отрывок предлагает альтернативную версию зависимого возникновения, где "способ отношения к вещам" и идея "Я есть" относятся к причинно-активной стороне прошлой жизни; пять совокупностей – к результатной стороне нынешней жизни; повторное возникновение идеи "Я есть" к причинной стороне нынешней жизни. Это, в свою очередь, продуцирует новое существование (жизнь) в будущем.

.

◄

▲

٭

© theravada.ru – при копировании материалов просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.