[Благословенный
сказал]: «Монахи, [что касается] тех монахов, что совершенны в
нравственности, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости,
совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения
– то:
* даже
[только] увидеть таких монахов крайне полезно, я говорю вам,
* даже услышать таких монахов
крайне полезно, я говорю вам,
* даже
подойти к таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
* даже
прислуживать таким монахам крайне полезно, я говорю вам,
* даже
памятовать о таких монахах крайне полезно, я говорю вам,
* даже
следовать за такими монахами крайне полезно, я говорю вам,
И
почему? Потому что тот, кто услышал Дхамму от таких монахов,
пребывает уединённым двумя видами уединения
– уединением телом и умом1.
Пребывая уединённым таким образом, он вспоминает [Дхамму] и
размышляет над Дхаммой. Монахи, когда монах, пребывая уединённым
таким образом, вспоминает Дхамму и размышляет над ней –
в этом случае осознанность как фактор просветления зарождается
монахом. И так, по мере того как он пребывает уединённым таким
образом, вспоминая [Дхамму] и размышляя над Дхаммой, осознанность
как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в
монахе.
Пребывая
столь осознанным, он распознаёт эту Дхамму мудростью, изучает
её, исследует её. Монахи, когда монах, пребывая столь осознанным,
распознаёт эту Дхамму мудростью, изучает её, исследует её –
в этом случае исследование состояний как фактор просветления
зарождается монахом. В этом случае монах развивает исследование
состояний как фактор просветления. В этом случае исследование
состояний как фактор просветления совершенствуется за счёт развития
в монахе.
Когда
монах распознаёт эту Дхамму мудростью, изучает её, исследует
её, зарождается неослабевающее усердие. Монахи, когда у монаха
зарождено неослабевающее усердие, по мере того как он распознаёт
Дхамму мудростью, изучает её, исследует её, –
в этом случае усердие как фактор просветления зарождается монахом.
В этом случае монах развивает усердие как фактор просветления.
В этом случае усердие как фактор просветления совершенствуется
за счёт развития в монахе.
Когда
его усердие зарождено, в нём возникает духовный восторг. Монахи,
когда духовный восторг возникает в монахе, чьё усердие зарождено,
в этом случае восторг как фактор просветления зарождается монахом.
В этом случае монах развивает восторг как фактор просветления.
В этом случае восторг как фактор просветления совершенствуется
за счёт развития в монахе.
У
того, чей ум полон восторга, тело становится безмятежным, ум
становится безмятежным. Монахи, когда тело становится безмятежным,
ум становится безмятежным у монаха, чей ум полон восторга, в
этом случае безмятежность как фактор просветления зарождается
монахом. В этом случае монах развивает безмятежностькак фактор
просветления. В этом случае безмятежность как фактор просветления
совершенствуется за счёт развития в монахе.
У
того, чьё тело безмятежно и кто доволен, ум становится сосредоточенным.
Монахи, когда ум становится сосредоточенным у монаха, чьё тело
безмятежно и кто доволен, в этом случае сосредоточение как фактор
просветления зарождается монахом. В этом случае монах развивает
сосредоточение как фактор просветления. В этом случае сосредоточение
как фактор просветления совершенствуется за счёт развития в
монахе.
Он
пристально смотрит с невозмутимостью на такой сосредоточенный
ум. Монахи, когда монах пристально смотрит с невозмутимостью
на такой сосредоточенный ум –
в этом случае невозмутимость как фактор просветления зарождается
монахом. В этом случае монах развивает невозмутимость как фактор
просветления. В этом случае невозмутимость как фактор просветления
совершенствуется за счёт развития в монахе.
Монахи,
когда эти семь факторов просветления развивались и взращивались
таким способом, можно ожидать [созревания] этих семи плодов
и благ. Каких семи плодов и благ?
Монах
достигает конечной цели уже в этой самой жизни.
Если
он не достигает конечной цели уже в этой самой жизни, то он
достигает конечной цели в момент смерти.
Если
он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни
в момент смерти –
то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим
ниббаны в промежутке.
Если
он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни
в момент смерти, ни становится достигающим ниббаны в промежутке
–
то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим
ниббаны по приземлении.
Если
он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни
в момент смерти, ни становится достигающим ниббаны в промежутке,
ни становится достигающим ниббаны по приземлении –
то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим
ниббаны без усилий.
Если
он не достигает конечной цели ни уже в этойсамой жизни… ни становится
достигающим ниббаны без усилий –
то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится достигающим
ниббаны с усилием.
Если
он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни… ни
становится достигающим ниббаны с усилием –
то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем,
кто устремлён вверх, направляясь к [высшему миру Чистых обителей]
Аканиттхе.
Монахи,
когда семь факторов просветления развивались и взращивались
таким способом, можно ожидать [созревания] этих семи плодов
и благ.
.
|