[Благословенный
сказал]: «Монахи, таковы пять качеств. Какие пять1?
* Качество
удовольствия,
* Качество
боли,
* Качество
радости,
* Качество
грусти,
*
Качество
невозмутимости.
Качество
боли
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным,
решительным, и в нём возникает качество боли. Он понимает так:
«Во мне возникло это качество боли. И у него есть основа, источник,
причинная формация, условие2.
Не может быть такого, чтобы это качество боли возникло без основы,
без источника, без причинной формации, без условия». Он понимает
качество боли. Он понимает происхождение качества боли. Он понимает
прекращение качества боли. Он понимает, где это возникшее качество
боли исчезает без остатка. И
где возникшее качество боли исчезает без остатка? Вот, монахи,
будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым
отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит в первую
джхану и пребывает [в первой джхане], которая сопровождается
направлением [ума на объект медитации] и удержанием [на нём]
с восторгом и удовольствием, что возникли из-за [этой] отстранённости.
Именно здесь возникшее качество боли исчезает без остатка.
Таков,
монахи, монах, который понял прекращение качества боли. Он направляет
свой ум соответствующе3.
Качество грусти
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным,
и в нём возникает качество грусти. Он понимает так: «Во мне
возникло это качество грусти. И у него есть основа, источник,
причинная формация, условие. Не может быть такого, чтобы это
качество грусти возникло без основы, без источника, без причинной
формации, без условия». Он понимает качество грусти. Он понимает
возникновение качества грусти. Он понимает прекращение качества
грусти. Он понимает, где это возникшее качество грусти исчезает
без остатка.
И
где возникшее качество грусти исчезает без остатка? Вот, монахи,
с угасанием направления и удержания монах входит [во вторую
джхану] и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют
уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления
и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством
сосредоточения. Именно здесь возникшее качество грусти исчезает
без остатка.
Таков,
монахи, монах, который понял прекращение качества грусти. Он
направляет свой ум соответствующе.
Качество удовольствия
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным,
и в нём возникает качество удовольствия. Он понимает так: «Во
мне возникло это качество удовольствия. И у него есть основа,
источник, причинная формация, условие. Не может быть такого,
чтобы это качество удовольствия возникло без основы, без источника,
без причинной формации, без условия». Он понимает качество удовольствия.
Он понимает возникновение качества удовольствия. Он понимает
прекращение качества удовольствия. Он понимает, где это возникшее
качество удовольствия исчезает без остатка.
И
где возникшее качество удовольствия исчезает без остатка? Вот,
монахи, с угасанием восторга монах пребывает невозмутимым, осознанным,
бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит [в третью
джхану] и пребывает в третьей джхане, о которой благородные
говорят так: „Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании“.
Именно здесь возникшее качество удовольствия исчезает без остатка4.
Таков, монахи,
монах, который понял прекращение качества удовольствия. Он направляет
свой ум соответствующе.
Качество радости
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным,
и в нём возникает качество радости. Он понимает так: «Во мне
возникло это качество радости. И у него есть основа, источник,
причинная формация, условие. Не может быть такого, чтобы это
качество радости возникло без основы, без источника, без причинной
формации, без условия». Он понимает качество радости. Он понимает
возникновение качества радости. Он понимает прекращение качества
радости. Он понимает, где это возникшее качество радости исчезает
без остатка.
И
где возникшее качество радости исчезает без остатка? Вот, монахи,
с оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим
угасанием радости и грусти, монах входит [в четвёртую джхану]
и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной,
характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Именно здесь возникшее качество радости исчезает без остатка5.
Таков, монахи,
монах, который понял прекращение качества радости. Он направляет
свой ум соответствующе.
Качество невозмутимости
Монахи, вот монах пребывает старательным, бдительным, решительным,
и в нём возникает качество невозмутимости. Он понимает так:
«Во мне возникло это качество невозмутимости. И у него есть
основа, источник, причинная формация, условие. Не может быть
такого, чтобы это качество невозмутимости возникло без основы,
без источника, без причинной формации, без условия». Он понимает
качество невозмутимости. Он понимает возникновение качества
невозмутимости. Он понимает прекращение качества невозмутимости.
Он понимает, где это возникшее качество невозмутимости исчезает
без остатка.
И
где возникшее качество невозмутимости исчезает без остатка?
Вот, монахи, с полным преодолением сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия
монах входит в прекращение восприятия и чувствования и пребывает
[в нём]. Именно здесь возникшее качество невозмутимости исчезает
без остатка6.
Монахи,
такой монах зовётся тем, кто понял прекращение качества невозмутимости.
И он направляет свой ум соответствующе7.
|