| В
Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, до моего просветления,
пока я всё ещё был непросветлённым бодхисаттой, мысль пришла ко
мне: «В чём же причина и условие для развития основ сверхъестественной
силы?» Мысль пришла ко мне:
«Вот
монах развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена
сосредоточением из-за желания и формирователей старания, размышляя
так: «Так моё желание не будет ни слишком вялым, ни слишком
напряжённым; не будет ни сжатым внутренне, ни отвлечённым вовне».
И он пребывает, воспринимая после и прежде: «Как прежде, так
и после; как после, так и прежде; как внизу, так и вверху; как
вверху, так и внизу; как днём, так и ночью; как ночью, так и
днём». Вот так, с открытым и неокутанным умом он развивает
ум, насыщенный сиянием.
Он
развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением
из-за усердия и формирователей старания, размышляя так: «Так
моё усердие не будет ни слишком вялым, ни слишком напряжённым;
не будет ни сжатым внутренне, ни отвлечённым вовне». И он пребывает,
воспринимая после и прежде: «Как прежде, так и после; как после,
так и прежде; как внизу, так и вверху; как вверху, так и внизу;
как днём, так и ночью; как ночью, так и днём». Вот так, с открытым
и неокутанным умом он развивает ум, насыщенный сиянием.
Он
развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением
из-за ума и формирователей старания, размышляя так: «Так мой
ум не будет ни слишком вялым, ни слишком напряжённым; не будет
ни сжатым внутренне, ни отвлечённым вовне». И он пребывает,
воспринимая после и прежде: «Как прежде, так и после; как после,
так и прежде; как внизу, так и вверху; как вверху, так и внизу;
как днём, так и ночью; как ночью, так и днём». Вот так, с открытым
и неокутанным умом он развивает ум, насыщенный сиянием.
Он
развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением
из-за исследования и формирователей старания, размышляя так:
«Так моё исследование не будет ни слишком вялым, ни слишком
напряжённым; не будет ни сжатым внутренне, ни отвлечённым вовне».
И он пребывает, воспринимая после и прежде: «Как прежде, так
и после; как после, так и прежде; как внизу, так и вверху; как
вверху, так и внизу; как днём, так и ночью; как ночью, так и
днём». Вот так, с открытым и неокутанным умом он развивает ум,
насыщенный сиянием.
Когда
четыре основы сверхъестественной силы были развиты и взращены
таким образом, монах овладевает различными видами сверхъестественных
сил: будучи одним, он становится многими; будучи многими, он
становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно
проходит сквозь стены, бастионы, горы, как если бы шёл сквозь
пустое пространство. Он ныряет и выныривает из земли, как если
бы она была водой. Он ходит по воде и не тонет, как если бы
вода была сушей. Сидя со скрещёнными ногами, он летит по воздуху,
как крылатая птица. Своей рукой он трогает и ударяет даже солнце
и луну, настолько он силён и могущественен. Он так влияет на
тело, что достигает даже мира Брахмы.
Когда
четыре основы сверхъестественной силы были развиты и взращены
таким образом, монах слышит за счёт элемента божественного уха,
очищенного и превосходящего человеческое, оба вида звуков: божественные
и человеческие, далёкие и близкие.
Когда
четыре основы сверхъестественной силы были развиты и взращены
таким образом, монах знает умы других существ, других личностей,
направив на них свой собственный ум. Он различает ум с жаждой
как ум с жаждой, а ум без жажды – как ум без жажды. Он различает
ум со злобой как ум со злобой, а ум без злобы – как ум без злобы.
Он различает ум с заблуждением
как ум с заблуждением, а ум без заблуждения – как ум без заблуждения.
Он различает сжатый ум как сжатый ум, а отвлечённый ум – как
отвлечённый ум. Он различает возвышенный ум как возвышенный
ум, а невозвышенный ум – как не-возвышенный ум. Он различает
ум, который можно превзойти, как ум, который можно превзойти,
а непревзойдённый ум – как непревзойдённый ум. Он различает
сосредоточенный ум как сосредоточенный ум, а несосредоточенный
ум – как несосредоточенный ум. Он различает освобождённый ум
как освобождённый ум, а неосвобождённый ум – как неосвобождённый
ум.
Когда
четыре основы сверхъестественной силы были развиты и взращены
таким образом, монах вспоминает многочисленные прошлые жизни – одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре, пять, десять, двадцать,
тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие циклы
свёртывания мира, многие циклы развёртывания мира, [вспоминая]:
‘Там у меня было такое-то имя, я жил в таком-то роду, имел такую-то
внешность. Таковой была моя пища, таковым было моё переживание
удовольствия и боли, таковым был срок моей жизни. Умерев там,
я появился где-то ещё; и здесь у меня также было такое-то имя,
я жил в таком-то роду, имел такую-то внешность. Таковой была
моя пища, таковым было моё переживание удовольствия и боли,
таковым был срок моей жизни. Умерев там, я появился здесь’.
Так он вспоминает многочисленные прошлые жизни в подробностях
и деталях.
Когда
четыре основы сверхъестественной силы были развиты и взращены
таким образом, монах видит божественным глазом, очищенным и
превосходящим человеческий, умирающих и перерождающихся существ.
[Он видит] низших и высочайших, красивых и уродливых, счастливых
и несчастных. Он понимает, как существа переходят [из жизни
в жизнь] в соответствии с их поступками: ‘Эти достойные существа,
что имели дурное поведение телом, речью и умом, оскорблявшие
благородных, придерживавшиеся неправильных воззрений и действовавшие
под влиянием неправильных воззрений, с распадом тела, после
смерти, родились в состоянии лишений, в несчастливом уделе,
в нижних мирах, [даже] в аду. Но эти достойные существа, что
имели хорошее поведение телом, речью и умом, не оскорблявшие
благородных, придерживавшиеся правильных воззрений и действовавшие
под влиянием правильных воззрений, с распадом тела, после смерти,
родились в благих уделах, в небесном мире’. Так, божественным
глазом, очищенным и превосходящим человеческий, он видит умирающих
и перерождающихся существ, [видит] низших и высочайших, красивых
и уродливых, счастливых и несчастных. Он понимает, как существа
переходят [из жизни в жизнь] в соответствии с их поступками.
Когда
четыре основы сверхъестественной силы были развиты и взращены
таким образом, монах, за счёт уничтожения пятен [умственных
загрязнений] в этой самой жизни входит в незапятнанное освобождение
ума, освобождение мудростью, и пребывает в них, зная и проявляя
эти состояния для себя самостоятельно посредством прямого знания».
|