Буддизм
                Учение Старцев 		 
«
Тхеравада.ру    
   
 

◄
 ₪
 		  ٭
.

Удаяманава-пуччха: Вопросы Удаи
Снп 5.14

 
редакция текста: 28.12.2024
Перевод с английского: SV

источник:
Suttanipata by Bhikkhu Bodhi, 2017

[Удая]:
«Пришёл с нуждой задать вопрос
К тому, задачу кто свершил, кто не имеет пятен,
Кто в медитации сидит, [ничем] не запылённый,
Кто все феномены [познал], за их пределы вышел.
Мне о свободе расскажи, достигнута что знанием,
Когда [монах сумел достичь] неведения распада». (1)

[Будда]:
«Когда оставлено одно, а также и другое –
Желание чувственное, грусть;
Развеяна инертность1,
А также сожаление отметено [всецело], (2)

Чистейшая осознанность и с ней невозмутимость,
Предшествует которым мышление о Дхамме, –
Зову свободой это я, достигнута что знанием,
Когда [монах сумел достичь] неведения распада». (3)

[Удая]:
«Но чем же скован этот мир?
За счёт чего блуждает?
И с оставлением чего
Ты скажешь о "ниббане"»? (4)

[Будда]:
«Усладой скован этот мир
И мыслью2 он блуждает.
А оставлением жажды
Ты скажешь о "ниббане"». (5)

[Удая]:
«Но как же жить осознанно,
Чтоб кончилось сознание?
К Благословенному придя,
Хотим услышать слово». (6)

[Будда]:
«Усладу в чувстве не ищи –
Ни внутренне, ни внешне3.
Коль так осознанно живёшь,
То кончится сознание4». (7)





↑
 1 Комментарий: Рассеяние, отбрасывание, ослабление, оставление, понижение умственной вялости, громоздкости, апатичности, неуклюжести, бездеятельности, тупости, скуки ума.

↑
 2 SV: Комментарий приводит список девяти неблагих видов мыслей (чувственная мысль, недоброжелательная и т. д.) и поясняет, что посредством этих девяти мыслей "мир блуждает, изучает, обдумывает".

↑
 3 SV: Комментарии к суттам никай объясняют "созерцать внешне" (чувства, ум, умственные феномены) как созерцание этих явлений не у себя, а у других существ, но возникает естественный вопрос – как это делать? Скорее всего, подобное возможно только с достижением джханы, если учесть упоминания расширения и увеличения сознания в подобных состояниях (см., например, МН 127). Впрочем, не исключено, что в таком сверхъестественном состоянии есть возможность созерцать собственные чувства и прочие ментальные явления "и внутренне, и внешне". То, что подобные созерцания связаны с джхановым сосредоточением, подтверждается рядом малопонятных формул, изредка попадающихся в суттах (например, "восемь направлений" в МН 137, "сферы преодоления" в АН 10.29 и т. д.), а также следующим стихом (Снп 5.15, строфа 2).

↑
 4 Комментарий: Сознание, сопровождаемое благими волевыми формирователями, неблагими волевыми формирователями, непоколебимыми волевыми формирователями прекращается, устраняется, исчезает, утихает.

SV: Упоминаемые Комментарием три вида формирователей (активные санкхары) создают неблагую и благую камму, приводящую к рождению в мирах чувственных желаний, а также непоколебимую камму, приводящую к рождению в мирах форм и без форм – короче говоря, любую камму, создающую перерождение в сансаре. Согласно схеме зависимого возникновения формирователи (санкхара) являются обязательным условием существования сознания (винняна). Когда за счёт уничтожения неведения и жажды формирователи прекращаются (ещё при жизни араханта), исчезает и сознание (это происходит позже, в момент смерти араханта).

Хотя в строфе Будда говорит о том, что к прекращению сознания приводит прекращение цепляния к чувствам (ведана), это всё равно укладывается в схему зависимого возникновения и прекращения (патичча-самуппада), просто данная связь является не прямой, а опосредованной. Как в Снп, так и в четырёх никаях канона можно часто встретить подобные сокращённые схемы зависимого возникновения и прекращения.




.
◄
▲
٭
© theravada.ru – при копировании материалов
просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.