Сатипаттхана и Самадхи Брахмали Бхиккху

редакция перевода: 21.12.2011 Перевод с английского: SV источник: www.dhammatalks.net

Содержание: 1. Введение 2. Самадхи и Сатипаттхана сутты 3. Сатипаттхана и Самадхи вне Сатипаттхана сутт 4. Сатипаттхана и Випассана 5. Два этапа сатипаттханы 6. Заключение Введение Одним из наиболее часто встречающихся неоспоримых утверждений среди буддистов является то, что сатипаттхана - это то же самое, что и випассана. Вероятно, такое мнение складывается в результате прочтения Сатипаттхана сутт1 в отрыве от всех остальных текстов, без тщательного изучения контекста, в котором используется термин сатипаттхана в суттах. Если взять в рассмотрение весь объём Сутта-Питаки, то становится очевидным, что такое мнение, в лучшем случае, является лишь частично верным. В этом небольшом эссе я рассмотрю различные контексты, в которых появляется слово сатипаттхана, а также рассмотрю её связь с самадхи2. Самадхи и Сатипаттхана сутты3 Сатипаттхана сутты часто понимают связанными только с медитацией випассаны. Но в этих суттах нет ничего, что позволило бы сделать такой вывод. На самом деле в этих суттах есть несколько аспектов, которые указывают на связь с саматхой/самадхи. Первый из этих аспектов - это включение первой тетрады Анапанасати Сутты в текстах Сатипаттхана сутт. Анапанасати обычно считается практикой успокоения (саматха)4, и нет никакого основания считать, будто здесь её следует воспринимать иначе. Более того, согласно Анапанасати сутте, каждая из её четырёх тетрад развивает четыре сатипаттханы5. Затем говорится: «Монахи, вот как осознанность к дыханию, будучи развитой и взращенной, приводит к развитию четырёх сатипаттхан»6. И это не единственная часть анапанасати в Сатипаттхана суттах, которая относится к самадхи. Например, кладбищенские созерцания в других местах канона чётко обозначаются как практика самадхи: «И, монахи, что такое усердие охранять? Вот, монахи, монах охраняет благоприятную опору самадхи, которая возникла [в нём]: восприятие скелета, восприятие червивого [трупа], восприятие серовато-синего [трупа], восприятие гнойного [трупа], восприятие разломанного [трупа], восприятие раздутого [трупа]»7. На самом деле, как видно, все практики сатипаттханы имеют аспект самадхи. Возьмём стандартный отрывок, который завершает каждое упражнение Сатипаттхана сутт: «Таким образом он пребывает в созерцании тела в теле (затем чувств, ума, феноменов) внутренне… внешне… внутренне и внешне»8. Далее примем во внимание следующий фрагмент, который напрямую соотносит внутреннее созерцание с самадхи: «Вот монах пребывает в созерцании тела в теле (затем чувств, ума, феноменов) внутренне, старательный, бдительный, осознанный, устранив жажду и недовольство к миру. Пребывая в созерцании тела в теле (затем чувств, ума, феноменов) внутренне, он правильно сосредоточен, правильно очищен»9. Сатипаттхана и Самадхи вне Сатипаттхана сутт Вышеизложенного должно быть достаточно, чтобы, как минимум, допустить, что самадхи является неотъемлемой частью сатипаттханы. Однако, чтобы показать более прочную их связь, а также рассмотреть в больших подробностях какова она именно, необходимо заглянуть за Сатипаттхана сутты и посмотреть на большее широкое применение слова сатипаттхана в Сутта-Питаке. В тройном делении буддийского пути на нравственность (сила), сосредоточение (самадхи) и мудрость (паннья), сатипаттхана попадает под раздел самадхи, а не паннья: «Правильное усилие, правильная внимательность (т.е. сатипаттхана)10, правильное сосредоточение (самадхи, т.е. джханы)11 - эти вещи включены в группу самадхи. Правильное воззрение и правильное намерение - эти вещи включены в группу паннья»12. Если бы сатипаттхана была равнозначной или же близко связанной с випассаной, а не с самадхи, то не входила ли бы она в группу мудрости, а не самадхи?13. Наиболее тесная связь между сатипаттханой и самадхи, которая выявляется при более широком прочтении сутт, это то, что практика сатипаттханы ведёт к самадхи14: «Четыре сатипаттханы - это основа самадхи»15 «Повторение, развитие и взращивание этих самых состояний (сатипаттханы и правильного усердия) - это развитие самадхи»16 «Я буду пребывать в созерцании тела в теле (чувств, ума, феноменов)17 старательным, бдительным, осознанным, устранив жажду и недовольство к миру». Так, монах, должен ты тренировать себя. Когда, монах, это самадхи развито таким образом и возделано, тебе следует развивать это самадхи с направлением и удержанием, без направления, но с остаточным удержанием, тебе следует развивать его без направления и без удержания, тебе следует развивать его с восторгом, тебе следует развивать его со счастьем, тебе следует развивать его с невозмутимостью»18. Последняя часть этой цитаты говорит о джханах19. Обратите внимание, что вначале практика сатипаттханы называлась «это самадхи», которое затем, как сказано, ведёт к джханам. «Точно также, монахи, вот некий глупый, несведущий, неумелый монах пребывает в созерцании тела в теле (чувств, ума, феноменов), старательный, бдительный, осознанный, отбросивший жажду и недовольство к миру. Пока он пребывает в созерцании тела в теле (чувств, ума, феноменов), его ум не сосредотачивается… Точно также, монахи, вот некий мудрый, сведущий, умелый монах пребывает в созерцании тела в теле (чувств, ума, феноменов), старательный, бдительный, осознанный, отбросивший жажду и недовольство к миру. Пока он пребывает в созерцании тела в теле (чувств, ума, феноменов), его ум сосредотачивается… Этот мудрый, сведущий, умелый монах обретает приятное пребывание в этой самой жизни, он обретает осознанность и бдительность»20. Фраза «приятное пребывание в этой самой жизни» - это стандартный синоним, употребляемый в суттах при обозначении четырёх джхан21. Таким образом, у нас есть фрагмент, где все четыре сатипаттханы составляют практику и развитие самадхи, постепенно подводя к достижению четырёх джхан, т.е. самма-самадхи. Эта связь между сатипаттханами и самадхи на самом деле очень чётко прослеживается в суттах: «В самом деле, можно ожидать, Господин, что ученик Благородных, наделённый верой, с утверждённым усердием, с установленной осознанностью, обретёт самадхи, обретёт однонаправленность ума, сделав объектом освобождение. Это его самадхи, Господин, является его качеством самадхи»22. «Тот, у кого есть четыре осознанности (сатипаттхана), возникает самма-самадхи (т.е. джханы)»23. Сатипаттхана и Випассана Представленный выше обзор приводит важнейшее свидетельство о контексте, в котором встречается слово сатипаттхана в суттах. Выявив, что типичной целью сатипаттханы является достижение самадхи, необходимо рассмотреть взаимосвязь между сатипаттханой и випассаной. Во-первых, нужно отметить, что общепринятость прямой связи между сатипаттханой и самадхи не означает в обязательном порядке, что сатипаттхана связана только с медитацией саматхи. Но, скорее, вне зависимости от того, практикуете ли вы саматху или випассану, в обоих случаях целью сатипаттханы является обретение самадхи. Во-вторых, возникает вопрос насчёт того, что происходит после самадхи: есть ли какая-либо после-самадховская сатипаттхана, и если таковая есть, что она из себя представляет? В этом контексте важно заметить, что ряд сутт свидетельствуют о том, что практика сатипаттханы может провести практикующего по всему буддийскому пути до самого конца. Например: «Монахи, эти четыре сатипаттханы, будучи развитыми и взращенными, являются благородными и освобождающими. Того, кто поступает в соответствии с ними, они ведут к полному уничтожению страданий»24. Чтобы сатипаттхана смогла привести к полному просветлению, вероятно, нужно, чтобы она включала в себя после-самадховскую випассану, т.е. глубокое прозрение25. Но в суттах никогда не говорится о прямой связи между сатипаттханой и випассаной26. Чтобы установить такую связь, необходимо расширить спектр вопроса и включить другие термины, которые также означают прозрение, например: ньяна, дассана, ятха-бхута-ньяна-дассана. Этот более широкий взгляд раскрывает такой интересный фрагмент27: «Ну же, друзья, пребывайте в созерцании тела в теле (чувств, ума, феноменов), старательные, бдительные, собранные, с ясным умом, сосредоточенные, с однонаправленным умом, чтобы познать тело таким, какое оно есть (ятха-бхута-ньяна)28». Обратите внимание, насколько сильно отличается этот фрагмент от стандартной формулы сатипаттханы, которая повсеместно встречается в иных суттах. Здесь в контексте нашего изучения нам интересны два отличия. Во-первых, аспект прозрения относится к глубокому прозрению видения реальности такой, какая она есть (ятха-бхута-ньяна). Во-вторых, использование последовательности родственных терминов - собранный, с ясным умом, сосредоточенный, с однонаправленным умом - ставит сильное ударение на самадхи. Отсюда делается вывод, что сатипаттхана должна практиковаться с целью глубокого прозрения только после того, как достигнуто глубокое самадхи29. Очевидно, что есть такая вещь, как после-самадховская сатипаттхана и её цель - это глубокое прозрение30. Два этапа сатипаттханы Учитывая вышесказанное, получается, что сатипаттхану обычно следует рассматривать как практику, ведущую к самадхи, и в особых случаях, как практику, которая ведёт к глубокому прозрению. Более того, выходит, что эти два аспекта сатипаттханы можно разделить на два довольно отличающихся этапа. В соответствии с естественным развитием медитативной практики31, первый этап сатипаттханы связан с обретением самадхи. Когда самадхи достигнуто (то есть, выполнено обязательное условие для глубокого прозрения), ум имеет достаточную силу для раскрытия истинной природы пяти совокупностей32 и реализации последовательных степеней просветления. Это - второй этап сатипаттханы. Такое двоякое разделение сатипаттханы на самом деле подробно описано в суттах: «… так эти четыре основы внимательности (сатипаттхана) являются связующими для ума благородного ученика, чтобы покорить его привычки, связанные с жизнью домохозяина, покорить его беспокойство, утомление, возбуждение, основанные на жизни домохозяина, так чтобы он мог достичь подлинного пути и обрести Ниббану. Затем Татхагата тренирует его далее: «Давай же, монах, пребывай в созерцании тела в теле (чувства, ума, феноменов), но не думай мыслей чувственного желания»33. Здесь первый этап сатипаттханы имеет целью отбрасывание утончённых помех34. Эта часть пути ведёт к самадхи. Второй этап сатипаттханы здесь характерен оставлением чувственного желания, что предполагает, что самадхи было достигнуто35. Заключение Практически все фрагменты сутт, которые помещают сатипаттхану в более широкую схему буддийского пути, показывают, что сатипаттхана - это условие для самадхи. Отсюда следует, что основной целью сатипаттханы является привнесение ума в состояние самадхи. Это важно, поскольку такой вывод противоречит распространённому неверному представлению о том, что сатипаттхана связана только с випассаной. Второй важный вывод, который можно сделать из вышерассмотренных аргументов, это то, что сатипаттхана на этапе практики глубокого прозрения ведёт к постижению истинной природы совокупностей [тела и ума], которое начинается только при достижении самадхи. Этот вывод согласуется со стандартной фразой в суттах: «Знание и видение вещей такими, какие они есть, зависит от самадхи»36.

↑

1

Сатипаттхана сутты - это две сутты: ДН 22 и МН 10.

↑

2

Я следую совету в ДН 16, то есть следую слову Будды как наивысшему авторитету в разрешении противоречий в Дхамме. Ради этой цели в данном эссе я беру за слово Будды следующие части Палийского Канона: Винаю (кроме Паривары), Дигха Никаю, Маджхима Никаю, Саньютта Никаю, Сутта Нипату.

↑

3

Когда термин самадхи используется отдельно в суттах, то он практически всегда означает четыре джханы. Более того, хотя в каноне упомянуты другие виды самадхи, наиболее типичным является четыре джханы. Таким образом, когда я в этом эссе употребляю этот термин, то подразумеваю четыре джханы.

↑

4

Первые три тетрады Анапанасати сутты считаются (в том числе Комментарием) практикой самадхи. Кроме того, фраза "анапанасати самадхи", т.е. сосредоточение через осознанность к дыханию, встречается в суттах: S.V.316-341, Vin III.70.19f.

↑

5

См. M III.83.20 - 85.6

↑

6

См. М III 85.4-6: "Evam bhavita kho, bhikkhave, anapanasati evam bahulikata cattaro satipatthane paripureti." Там где возможно, я использую перевод Дост. Бхиккху Бодхи.

↑

7

(A.II.17.1-6) : "Kataman ca bhikkhave anurakkhanappadhanam? Idha bhikkhave bhikkhu uppannam bhaddhakam samadhi-nimittam anurakkhati atthika-sannam pulavaka-sannam vinilaka-sannam vipubbaka-sannam vicchiddaka-sannam uddhumataka-sannam."

↑

8

[8] (M.I.56.27-29) : "Iti ajjhattam va kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati, bahiddha va kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati, ajjhatta-bahiddha va kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati" Некоторые могут поспорить, что идущая следом секция о возникновении и угасании означает, что всё это подразумевает прозрение. Однако, совершенно точно, начальная часть о созерцании внешне и внутренне вполне может не зависеть от наблюдения возникновения и угасания. Например см. D.II.216,10-14.

↑

9

(D.II.216.10-14) : "Idha bho bhikkhu ajjhattam kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati atapi sampajano satima vineyya loke abhijjha domanassam. Ajjhattam kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharanto tattha samma samadhiyati samma vippasidati." Правильно сосредоточенный - "samma-samadhiyati" - вероятно, относится к джханам. См заметку номер 11.

↑

10

Правильная внимательность - самма-сати - всегда определяется как четыре сатипаттханы. Например, см S.V.9.28 - 10.4.

↑

11

Самма-самадхи, правильное сосредоточение, всегда определяется как четыре джханы. Например: S.V.10.5-18

↑

12

(M.I.301.7-11) : "Yo ca samma-vayamo ya ca samma-sati yo ca samma-samadhi, ime dhamma samadhikkhandhe sangahita; ya ca samma-ditthi yo ca samma-sankappo, ime dhamma pannakkhandhe sangahita ti."

↑

13

То, что випассана и мудрость тесно связаны показано в отрывке A.I.61.9-10, где говорится, что когда випассана развита, то мудрость развита: "vipassana bhikkhave bhavita kam anubhoti? Panna bhaviyati."

↑

14

Я считаю синонимами "сатипаттхана ведёт к самадхи" и "сатипаттхана - это практика самадхи".

↑

15

(M.I.301.14) : "Cattaro satipatthane samadhi-nimitta."

↑

16

(M.I.301.15-16) : "Ya tesam yeva dhammanam asevana bhavana bahuli-kammam ayam tattha samadhi-bhavana."

↑

17

т.е. четыре сатипаттханы

↑

18

(A.IV.300.24 - 301.4) : "Kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharissami atapi sampajano satima vineyya loke abhijjha-domanassanti. Evam hi te bhikkhu sikkhitabbam. Yato kho te bhikkhu ayam samadhi evam bhavito hoti bahulikato, tato tvam bhikkhu imam samadhim savitakkam pi savicaram bhaveyyasi, avitakkam pi vicara-mattam bhaveyyasi, avitakkam pi avicaram bhaveyyasi, sappitikam pi bhaveyyasi, nippitikam pi bhaveyyasi, sata-sahagatam pi bhaveyyasi, upekha-sahagatam pi bhaveyyasi."

↑

19

Перечисленные различные качества это определяющие характеристики джхан, например см. M.I.347.12-23. Самадхи с направлением и удержанием - это первая джхана. Самадхи без направления, но с остаточным удержанием редко упоминается в суттах, но располагается между первой и второй джханой. Самадхи без направления и удержания - это вторая или более высокая джхана. Самадхи без восторга - это третья джхана и выше, как и самадхи со удовольствием. Удовольствие (сата) является здесь синонимом счастья (сукха). Самадхи с невозмутимостью - это четвёртая джхана и выше. Комментарий также подтверждает, что здесь речь идёт о четырёх джханах.

↑

20

(S.V.150.18-26 + 151.25-152.8) : "Evam eva kho bhikkhave idh'ekacco balo avyatto akusalo bhikkhu kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati, atapi sampajano satima vineyya loke abhijjha-domanassam. Tassa kaye kayanupassino viharato cittam no samadhiyati ... Evam eva kho bhikkhave idh'ekacco pandito vyatto kusalo bhikkhu kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati, atapi sampajano satima vineyya loke abhijjha-domanassam. Tassa kaye kayanupassino viharato cittam samadhiyati ... Sa kho so bhikkhave pandito vyatto kusalo bhikkhu labhi ceva hoti dittheva dhamme sukha-viharanam labhi hoti sati-sampajannassa."

↑

21

См. A.II.45.1-6: "Katama ca bhikkhave samadhi-bhavana bhavita bahulikata dittha-dhamma-sukha-viharaya samvattati? Idha bhikkhave bhikkhu vivicc'eva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam savicaram vivekajam piti-sukham pathamajjhanam upasampajja viharati. Vitakka-vicaranam vupasama ajjhattam sampasadanam cetaso ekodhibhavam avitakkam vicaram samadhijam piti-sukham dutiyam jhanam upasampajja viharati. Pitiya ca viraga upekhako ca viharati sato ca sampajano sukhan-ca kayena patisamvedeti yan-tam ariya acikkhanti: upekhako satima sukhavihari-ti tatiyam jhanam upasampajja viharati. Sukhassa ca pahana dukkhassa ca pahana pubbe va somanassanam atthagama adukkham asukham upekha-sati-parisuddhim catuttham jhanam upasampajja viharati."

↑

22

(S.V.225.23-28) : "Saddhassa hi bhante ariya-savakassa araddha-viriyassa upatthita-satino etam patikankham, yam vossagg'arammanam karitva labhissati samadhim labhissati cittassa ekaggatam. Yo hi'ssa bhante samadhi tad assa samadh'indriyam." Качество сати обычно понимается как четыре сатипаттханы и качество самадхи как четыре джханы (например S.V.196.15-18)

↑

23

См. S.V.2.5-6: "Samma-satissa samma-samadhi pahoti ti." А также - (A.V.212.15-16), (A.V.214.25-26) & (A.V.236.27 - 237.1)

↑

24

(S.V.166.19-21): "Cattaro me bhikkhave satipatthana bhavita bahulikata ariya niyyanika niyyanti takkarassa samma-dukkhakkhayaya." Также (S.V.158.16-23), (S.V.175.18-25), (S.V.179.14-24), (S.V.180.13-19), (S.V.181.20 - 182.6), (S.V.182.8-19) & (S.V.190.1-8).

↑

25

Под глубоким прозрением я понимаю прозрение в пять совокупностей, подверженным трём характеристикам. Это прозрение способно привести к четырём степеням просветления.

↑

26

На самом деле слово випассана не очень часто встречается в суттах, по крайней мере, реже, чем сатипаттхана и обычно не сопоставляется с самадхи. Оно обычно употребляется в следующих контекстах: 1) Наиболее часто вместе с саматхой. В этом смысле у него более широкий охват и нет прямой связи с сатипаттханой: (D.III.213.11), (D.III.273.24-25), (M.III.289.29-30), (M.III.297.4f), (M.I.494.21f), (S.IV.195.1), (S.IV.295.30), (S.IV.360.6-7), (S.V.52.22), (A.I.61.6), (A.I.95.1), (A.I.100.10) & (A.II.247.11). В некоторых случаях саматха и випассана объединены в пару в более длинном списке качеств - M.I.294.11-12 & A.II.140.15. 2) Иногда слово випассана используется во фразе "vipassanaya samannagato", т.е. “наделённый прозрением”. Опять-таки, оно не имеет прямой связи с сатипаттханой. См. (M.I.33.11f), (M.I.213.17), (A.V.131.13f). 3) В паре случаев слово випассана идёт вне этих контекстов. В A.I.61.9-10 сказано, что мудрость развивается через развитие випассаны. В S.IV.362.21-22 среди большого числа иных качеств, випассана упоминается как то, что ведёт к необусловленному. В A.II.157.4f сказано, что випассана может развиваться до, после или совместно с саматхой. 4) Випассана также входит в состав словосочетаний. В (A.II.92.14ff), (A.IV.360.10f) & (A.V.99.5f) есть фраза “ adhipanna-dhamma-vipassanaya” т.е. прозрение в вещи, имеющие отношение в высшей мудрости. Встречается в M.III.25.10f фраза “anupada-dhamma-vipassana” т.е. “последовательное прозрение в вещи”. 5) Наконец, можно найти глагольную форму випассаны - "випассати" (D.III.196.12) & (Sn.1115). Во всех этих случаях не наблюдается явно выраженной связи между випассаной и сатипаттханой. .

↑

27

Вероятно, это единственный фрагмент в суттах, который явным образом связывает сатипаттхану с прозрением.

↑

28

(S.V.144.19-29) : "Etha tumhe avuso kaye kayanupassino (vedanasu vedananupassino / citte cittanupassino / dhammesu dhammanupassino) viharatha, atapino sampajana ekodibhuta vippasanna-citta samahita ekagga-citta kayassa (vedananam/cittassa/dhammanam) yatha-bhutam nanaya."

↑

29

1) Различные термины, обозначающие самадхи являются прилагательными к "kayanupassino". Значение таково, что следует пребывать в созерцании тела (и т.д.) после этих качеств, т.е. после того, как самадхи было достигнуто. 2) То, что сатипаттхана как глубокое прозрение идёт только после обретения самадхи, не удивительно. В суттах именно самадхи обозначается как условие для yatha-bhuta-nana-dassana, e.g.: "samma-samadhimhi asati samma-samadhi-vipannassa hat'upanisam hoti yatha-bhuta-nana-dassanam" – “когда нет правильного самадхи, когда нет умений в правильном самадхи, то непосредственная причина уничтожена для знания и видения вещей такими, какие они есть”. - (A.V.4.9-11). См. также (A.V.212.16), (A.V.214.26-27) & (A.V.236.27). Эта связь между самадхи и yatha-bhuta-nana-dassana также может помочь объяснить, почему так редко можно встретить в суттах связь между сатипаттханой и прозрением. Вероятно, что после самадхи yatha-bhuta-nana-dassana используется вместо сатипаттханы, чтобы более точно описать, что именно происходит на этом этапе. В других местах, например в M.III.76.6 аналогичным образом используется термин samma-nana. Yatha-bhuta-nana-dassana, таким образом, может считаться особой формой сатипаттханы. В M.I.435.26f можно найти чёткий пример того, как практика прозрения осуществляется после самадхи: после выхода из джхан, практикующий рассматривает их на предмет их подверженности трём характеристикам. Хотя сатипаттхана не упоминается, эта практика хорошо вписывается в cittaanupassana.

↑

30

Следует также отметить, что хотя ударение сатипаттханы стоит на випассане на этом этапе, всё же это не запрещает сатипаттхане помочь в достижении более глубоких стадий самадхи. А чем глубже самадхи, тем более мощной будет последующая практика випассаны.

↑

31

Т.е. что самадхи является предварительным условием для глубокого прозрения.

↑

32

Т.е. пять совокупностей, стандартный анализ живого существа в суттах.

↑

33

M.III.136.14-26 : " 'Evam eva kho (Aggivesana) ariya-savakassa ime cattaro satipatthana cetaso upanibandhana honti gehasitanany c'eva silanam abhinimmadanaya gehasitanan c'eva sankappanam abhinimmadanaya gehasitanan c'eva daratha-kilamatha-parilahanam abhinimmadanaya nayassa adhigamaya nibbanassa sacchikiriyaya.' Tam enam Tathagata uttarim vineti: 'Ehi tvam, bhikkhu, kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharahi ma ca kamupasamhitam vitakkam vitakkesi'." В S.V.155.31 - 157.20 также есть схожее разграничение на сатипаттхану до самадхи и после.

↑

34

Похоже, что “стресс, утомление, беспокойство, основанные на жизни домохозяина” относится к пяти помехам, в частности, к чувственному желанию. Однако, текст упоминает, что пять помех уже были преодолены. Чтобы понять смысл этого очевидного противоречия, я бы предположил, что устранение помех осуществляется на не 100% и тонкие помехи остаются, которые и вызывают “ стресс, утомление, беспокойство, основанные на жизни домохозяина”. Есть и другие отрывки, где практика сатипаттханы устраняет утончённые аспекты помех: (S.V.151.25 - 152.1) : "Evam eva kho bhikkhave idh'ekacco pandito vyatto kusalo bhikkhu kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi / citte cittanupassi / dhammesu dhammanupassi) viharati, atapi sampajano satima vineyya loke abhijjha-domanassam tassa kaye kayanupassino viharato cittam samadhiyati upakkilesa pahiyanti." “Точно также, монахи, вот мудрый, знающий и умелый монах пребывает в созерцании тела в теле (чувств и т.д)…. Его ум сосредотачивается, его загрязнения отбрасываются”. В МН 128 есть упоминание утончённых помех, как и в S.V.325.6: "Evam eva kho Ananda bhikkhu kaye kayanupassi (vedanasu vedananupassi/citte cittanupassi/dhammesu dhammanupassi) viharanto pi upahanateva papake akusale dhamme." "Точно также, Ананда, когда монах пребывает в созерцании тела в теле (чувств и т.д.), он успокаивает неблагие неумелые состояния”. В A.IV.458.4-5: "Imesam kho bhikkhave pancannam nivarananam pahanaya cattaro satipatthana bhavetabba." "Монахи, четыре сатипаттханы следует развивать для оставления этих пяти помех”.

↑

35

Обратите внимание, что описание сатипаттханы здесь (на втором этапе) сильно напоминает отрывок в заметке 28 выше (и соответствующий фрагмент в тексте эссе). В данном отрывке вместо обычной формулы сатипаттханы устраняются термины "atapi, sampajano, satima, vineyya loke abhijjha-domanassam" и замещаются "ca kamupasamhitam vitakkam vitakkesi". Это означает, что посредством самадхи была отброшена чувственность. Аналогично, во фрагменте в заметке 28 фраза "satima vineyya loke abhijjha-domanassam" заменена рядом терминов, означающих самадхи. Поэтому, как видно, эти два отрывка скорее всего относятся к одному и тому же типу после-самадховской сатипаттханы. Также в данном отрывке последующий текст первой джханы отсутствует, и практика идёт напрямую ко второй джхане. Это подразумевает, что первая джхана здесь включена в практику сатипаттханы. Что опять-таки указывает на после-самадховскую сатипаттхану.

↑

36

См. заметку 29. "Знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле" - yatha-bhuta-nana-dassana.

.

◄

▲

٭

© theravada.ru - при копировании материалов просьба ставить прямую ссылку на наш сайт.